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《北青蘿·殘陽(yáng)西入崦》原文及譯文賞析
《北青蘿》是唐代詩(shī)人李商隱所寫(xiě)的一首五言律詩(shī)。詩(shī)所表達的是一種不畏辛勞艱險、一心追尋禪理、淡泊之懷面對仕途榮辱的愿望。以下是小編整理的《北青蘿·殘陽(yáng)西入崦》原文及譯文賞析，歡迎閱讀。
《北青蘿·殘陽(yáng)西入崦》
唐朝·李商隱。
殘陽(yáng)西入崦，茅屋訪(fǎng)孤僧。
落葉人何在，寒云路幾層。
獨敲初夜磬，閑倚一枝藤。
世界微塵里，吾寧愛(ài)與憎。
【前言】
《北青蘿》是詩(shī)人李商隱的五言律詩(shī)，是《全唐詩(shī)》的第541卷第11首詩(shī)。首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人尋訪(fǎng)僧人之事和點(diǎn)出造訪(fǎng)的時(shí)間，詩(shī)人希望與僧人精神交流獲得啟示，以解除自身的苦惱。領(lǐng)聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人尋訪(fǎng)所經(jīng)之路程、所見(jiàn)之景物，寫(xiě)景而兼記行蹤，言筒意豐，蘊藏極富；頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人黃昏時(shí)才尋到僧人，以精煉的筆墨描繪了僧人的簡(jiǎn)靜生活；末聯(lián)寫(xiě)抒發(fā)感慨，忽悟禪理之意，今后不再糾纏愛(ài)憎，以淡泊之懷面對仕途榮辱。
此詩(shī)語(yǔ)言凝煉，富于蘊藏，層次清晰。詩(shī)中詩(shī)人訪(fǎng)的是孤僧，以“獨敲”、“一枝”、“人何在”等點(diǎn)染出“孤”字，表現了詩(shī)人在苦悶彷徨之時(shí)，不滿(mǎn)現實(shí)，希望從佛教思想中得到解脫的消極情緒。
【注釋】
1、青蘿：一種攀生在石崖上的植物，此處代指山。南朝江淹《江上之山賦》：“掛青蘿兮萬(wàn)仞，豎丹石兮百重�！�
2、崦：即“崦嵫（zī）”，山名，在甘肅。古時(shí)常用來(lái)指太陽(yáng)落山的地方�！渡胶＝�(jīng)》載：烏鼠同穴山西南有山名崦嵫，日所入處。
3、初夜：黃昏。
4、磬：古代打擊樂(lè )器，形狀像曲尺，用玉、石制成，可懸掛。佛寺中使用的一種缽狀物，用銅鐵鑄成，既可作念經(jīng)時(shí)的打擊樂(lè )器，亦可敲響集合寺眾。
【翻譯】
夕陽(yáng)落入崦嵫山，我去茅屋里探訪(fǎng)孤獨的僧人。滿(mǎn)地落葉，僧人何在？遍山寒云，山路要走多久？初夜時(shí)分只聽(tīng)他獨自敲磐，閑適中靠著(zhù)一枝青藤。大千世界都在微塵里，我為什么要有喜愛(ài)和憎恨？
【賞析】
詩(shī)人在激烈的牛、李黨爭中被搞得心疲力盡，漂泊的生活，孤獨的處境，使他感到生活在紅塵中的不幸，迫切需要接觸一下清凈的佛家天地。
首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人尋訪(fǎng)僧人之事。時(shí)當紅日西沉山谷，詩(shī)人進(jìn)入山中，去拜訪(fǎng)一位住在茅屋中的僧人�！懊┪荨�，寫(xiě)出僧人居處的簡(jiǎn)樸，“孤僧”，寫(xiě)出僧人的不厭孤獨。而詩(shī)人此時(shí)正逢生活清苦、親朋離散的艱難歲月，他尋訪(fǎng)這樣一位清苦而孤居的僧人，顯然是要從對方身上獲得啟示，以解除自身的苦惱。清苦人尋清苦地，孤獨客訪(fǎng)孤獨僧，俗與拂已有了精神交流的契機。
領(lǐng)聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人尋訪(fǎng)所經(jīng)之路程、所見(jiàn)之景物�！奥淙~人何在，寒云路幾層�！睍r(shí)當深秋，滿(mǎn)山的林木飄下紛紛的黃葉，詩(shī)人要找的那位孤僧，卻不知住在哪里�！叭撕卧凇�，使人聯(lián)想到詩(shī)人于山林間四處張望的神態(tài)，顯現出山間林木的密集和僧人的幽藏，愈發(fā)表現出這位孤僧遠避紅塵的意趣，這正是詩(shī)人探訪(fǎng)的目的。對句更將僧人的幽藏作進(jìn)一步的渲染：詩(shī)人沿著(zhù)寒云繚繞的山路，盤(pán)曲而上，已不知把那盤(pán)山之路走了幾重。山路入云，已見(jiàn)其高，何況入的是“寒云”�！昂坡穾讓印辈粌H寫(xiě)出僧人的高居塵上，也寫(xiě)出詩(shī)人不畏辛勞和艱險、—心追尋禪理的熱切之舉。此聯(lián)二句寫(xiě)景而兼記行蹤，景中暗含著(zhù)僧人和詩(shī)人的影子，言筒意豐，蘊藏極富，堪稱(chēng)方家妙筆。
經(jīng)過(guò)千回萬(wàn)轉，詩(shī)人終于找到了茅屋，見(jiàn)到了孤僧，頸聯(lián)以精煉的筆墨描繪了僧人的簡(jiǎn)靜生活：“獨敲初夜磐，閑倚一枝藤�！薄俺跻埂倍峙c首句“殘陽(yáng)”相關(guān)照，寫(xiě)出到達茅屋的時(shí)間。夜幕降臨，僧人在茅屋中獨自敲磐誦經(jīng)�！蔼殹弊峙c次句的“孤”字相呼應，因為是“孤僧”，所以獨自敲磐。雖只身獨處，而未怠佛事，可見(jiàn)其對佛的虔誠。詩(shī)人此時(shí)站在茅屋外邊，耳聽(tīng)清脆的磐聲，眼望寂靜的星辰，深感佛界的靜謐與安詳，此中再無(wú)紅塵之困擾。待到僧人佛事已畢，詩(shī)人走進(jìn)茅屋，與之交談，對交談的情狀僅用“閑倚一枝藤”五個(gè)字概括，卻內蘊豐富�！疤佟笔翘贄l做的手杖，極為簡(jiǎn)樸，僧人所“倚”，僅此而已，生活之清苦可以想見(jiàn)；難得的是僧人那份“閑”態(tài)，居清貧而安閑自如，從容不迫。
尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人獲得了思想的啟迪�！笆澜缥m里，吾寧愛(ài)與僧�！狈鸾陶J為大千世界全在微塵之中，人也不過(guò)就是微塵而已。詩(shī)人領(lǐng)悟了這個(gè)道理，表示今后不再糾纏愛(ài)憎，眾心凈慮，以淡泊之懷面對仕途榮辱。
綜觀(guān)此詩(shī)，語(yǔ)言凝煉，富于蘊藏，層次清晰。詩(shī)人先寫(xiě)出訪(fǎng)，次寫(xiě)途中，再寫(xiě)遇僧，最后以思想收獲作結。詩(shī)人先將筆墨集中在探訪(fǎng)之上，描寫(xiě)憎人居住狀態(tài)的孤獨。用“獨敲”一聯(lián)勾勒，“獨”字和“一”字均照應了第二句中的“孤”字。用“閑”字寫(xiě)出佛家對紅塵物欲的否定，突顯出詩(shī)人希望從佛教思想中得到解脫，將愛(ài)憎拋卻，求得內心的寧靜。最后寫(xiě)詩(shī)人訪(fǎng)僧忽悟禪理之意，更襯出孤僧高潔的心靈。此詩(shī)所表達的就是一種不畏辛勞艱險、—心追尋禪理、淡泊之懷面對仕途榮辱的愿望，既贊美了僧人清幽簡(jiǎn)靜的生活，又表現出詩(shī)人對憚理的領(lǐng)悟，淡泊之懷面對現實(shí)、從容之心面對仕途榮辱。
創(chuàng )作背景
唐文宗大和二年（828年），李商隱曾有一段玉陽(yáng)求仙學(xué)道的生活，在山中訪(fǎng)問(wèn)僧人的途中時(shí)，忽悟禪理之事時(shí)，于是作下了這首詩(shī)。
作者簡(jiǎn)介
李商隱（約813～約858年），唐代詩(shī)人。字義山，號玉溪生、樊南生。懷州河內（今河南沁陽(yáng)）人。開(kāi)成二年（837年）進(jìn)士及第。曾任縣尉、秘書(shū)郎和東川節度使判官等職。處于牛李黨爭的夾縫之中，被人排擠，潦倒終身。詩(shī)歌成就很高，所作“詠史”詩(shī)多托古以諷，“無(wú)題”詩(shī)很有名。擅長(cháng)律、絕，富于文采，具有獨特風(fēng)格，然有用典過(guò)多，意旨隱晦之病。有《李義山詩(shī)集》。
詩(shī)歌成就
李商隱通常被視作唐代后期最杰出的詩(shī)人，其詩(shī)風(fēng)受李賀影響頗深，在句法、章法和結構方面則受到杜甫和韓愈的影響。許多評論家認為，在唐朝的優(yōu)秀詩(shī)人中，他的重要性?xún)H次于杜甫、李白、王維等人。就詩(shī)歌風(fēng)格的獨特性而言，他與其他任何詩(shī)人相比都不遜色。但用典相對較多，有晦澀之嫌。贊賞李商隱詩(shī)歌和批評他的人，所針對的都是他鮮明的個(gè)人風(fēng)格。后世許多詩(shī)人模仿李商隱的風(fēng)格，但沒(méi)有一位被認可。根據劉學(xué)鍇、余恕誠的整理研究，李商隱流傳下來(lái)的詩(shī)歌共594首，又《集》外詩(shī)16首，陳尚君《全唐詩(shī)補編》錄入4首，共存詩(shī)614首，但是有的詩(shī)顯然為誤入。其中381首已經(jīng)基本確定了寫(xiě)作的時(shí)間，213首無(wú)法歸入具體的年份。此外，還有十來(lái)首懷疑是李商隱的詩(shī)作，不過(guò)證據欠充分。
從吟詠的題材來(lái)看，李商隱的詩(shī)歌主要可以分為幾類(lèi)：
政治和詠史。作為一個(gè)關(guān)心政治的知識分子，李商隱寫(xiě)了大量這方面的詩(shī)歌，留存下來(lái)的約有一百首左右。其中《韓碑》、《行次西郊作一百韻》、《隨師東》、《有感二首》等，是其中比較重要的作品。李商隱早期的政治詩(shī)指陳時(shí)局，語(yǔ)氣嚴厲悲憤，又含有自我期許的意味，很能反應他當時(shí)的心態(tài)。在關(guān)于政治和社會(huì )內容的詩(shī)歌中，借用歷史題材反映對當代社會(huì )的意見(jiàn)，是李商隱此類(lèi)詩(shī)歌的一個(gè)特色�！陡黄缴俸睢�、《北齊二首》、《茂陵》等，就是其中的代表。
抒懷和詠物。李商隱一生仕途坎坷，心中的抱負無(wú)法得到實(shí)現，于是就通過(guò)詩(shī)歌來(lái)排遣心中的郁悶和不安�！栋捕ǔ菢恰�、《春日寄懷》、《樂(lè )游原》、《杜工部蜀中離席》是流傳得較廣的幾首。值得注意的是，這類(lèi)內容的作品中許多七言律詩(shī)被認為是杜甫詩(shī)風(fēng)的重要繼承者。
感情詩(shī)。包括大多數無(wú)題詩(shī)在內的吟詠內心感情的作品是李商隱詩(shī)歌中最富有特色的部分，也獲得了后世最多的關(guān)注�！跺\瑟》、《燕臺詩(shī)》、《碧城三首》、《重過(guò)圣女祠》等，保持了與無(wú)題詩(shī)類(lèi)似的風(fēng)格。而《柳枝五首》、《夜雨寄北》、《悼傷后赴東蜀辟至散關(guān)遇雪》等，則反映出李商隱感情詩(shī)另一種風(fēng)格的意境。
應酬和交際。在李商隱用于交際的詩(shī)作中，寫(xiě)給令狐绹的幾首(《酬別令狐補闕》、《寄令狐郎中》、《酬令狐郎中見(jiàn)寄》、《寄令狐學(xué)士》、《夢(mèng)令狐學(xué)士》、《令狐舍人說(shuō)昨夜西掖玩月因戲贈》)特別引人注意，為解釋他與令狐绹的關(guān)系提供了直接的證據。李詩(shī)廣納前人所長(cháng)，承杜甫七律的沉郁頓挫，融齊梁詩(shī)的華麗濃艷，學(xué)李賀詩(shī)的鬼異幻想，形成了他深情、纏綿、綺麗、精巧的風(fēng)格。李詩(shī)還善于用典，借助恰當的歷史類(lèi)比，使隱秘難言的意思得以表達。李商隱《東還》詩(shī)膾灸人口，賞讀該詩(shī)，可看出李商隱所表露歸去尋師學(xué)仙只是一句托辭，所謂學(xué)道不過(guò)借此疏解自己內心不平與感嘆自己命運的不幸，更有面對朝政種種荒淫無(wú)道的憤慨以及對正一步步走向衰敗的唐皇朝的哀嘆。
《東還》
自有仙才自不知，十年長(cháng)夢(mèng)采華芝。
秋風(fēng)動(dòng)地黃云暮，歸云嵩陽(yáng)尋舊師。
注：鄭板橋十分喜歡這首唐 李商隱《東還》詩(shī)，常用其獨特的“板橋體”題寫(xiě)贈送親友，故后來(lái)誤把這首李商隱《東還》詩(shī)認為是鄭板橋寫(xiě)的，在“鄭板橋集 - 詩(shī)詞”、《書(shū)七絕十五首長(cháng)卷》等書(shū)箱中都被收錄�！稏|還》詩(shī)作者是李商隱!
詩(shī)歌風(fēng)格
李商隱的詩(shī)歌體現了他的思想，其人基本思想基本屬于儒家，但看中實(shí)用，對儒學(xué)有一定的批判精神，認為不必規規然以孔子為師，不必以“能讓”為賢等。他還有佛道思想，主張以“自然”為祖。
李商隱的詩(shī)具有鮮明而獨特的藝術(shù)風(fēng)格，文辭清麗、意韻深微，有些詩(shī)可作多種解釋?zhuān)糜玫�，有些�?shī)較晦澀�，F存約600首，特別是其中的無(wú)題詩(shī)堪稱(chēng)一絕，而最為突出的便是他的愛(ài)情詩(shī)。李商隱擅作七律和五言排律，七絕也有不少杰出的作品。清朝詩(shī)人葉燮在《原詩(shī)》中評李商隱的七絕“寄托深而措辭婉，實(shí)可空百代無(wú)其匹也�！�
他的格律詩(shī)繼承了杜甫在技巧上的傳統，也有部分作品風(fēng)格與杜甫相似。與杜甫相似，李商隱的詩(shī)經(jīng)常用典，而且比杜甫用得更深更難懂，而且常常每句讀用典故。他在用典上有所獨創(chuàng )，喜用各種象征、比興手法，有時(shí)讀了整首詩(shī)也不清楚目的為何。而典故本身的意義，常常不是李商隱在詩(shī)中所要表達的意義。例如《常娥》(嫦娥)，有人直觀(guān)認為是詠嫦娥之作，紀昀認為是悼亡之作，有人認為是描寫(xiě)女道士，甚至認為是詩(shī)人自述，眾說(shuō)紛紜。
也正是他好用典故的風(fēng)格，形成了他作詩(shī)的獨特風(fēng)格。據宋代黃鑒的筆記《楊文公談苑》記載，李商隱每作詩(shī)，一定要查閱很多書(shū)籍，屋子里到處亂攤，被人比作“獺祭魚(yú)”。明王士楨也以玩笑的口吻說(shuō)：“獺祭曾驚博奧殫，一篇錦瑟解人難�！�(《戲仿元遺山論詩(shī)絕句》)批評意見(jiàn)認為他有時(shí)用典太過(guò)，犯了晦澀的毛病，使人無(wú)法了解他的詩(shī)意。魯迅曾說(shuō)：“玉溪生清詞麗句，何敢比肩，而用典太多，則為我所不滿(mǎn)�！�(1934年12月致楊霽云的信)
此外，李商隱的詩(shī)辭藻華麗，并且善于描寫(xiě)和表現細微的感情。
詩(shī)歌影響
施蟄存認為，李商隱的詩(shī)的社會(huì )意義雖然不及李白、杜甫、白居易，但是李商隱是對后世最有影響力的詩(shī)人，因為愛(ài)好李商隱詩(shī)的人比愛(ài)好李、杜、白詩(shī)的人更多。在清代孫洙編選的《唐詩(shī)三百首》中，收入李商隱的詩(shī)作32首，數量?jì)H次于杜甫(38首)，居第二位，而王維入選29首、李白入選27首。這個(gè)唐詩(shī)選本在中國家喻戶(hù)曉，由此也可以看出李商隱在普通民眾中的巨大影響。
晚唐時(shí)期，韓偓、吳融和唐彥謙已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)學(xué)習李商隱的詩(shī)歌風(fēng)格。到了宋代，學(xué)習李商隱的詩(shī)人就更多了。據葉燮說(shuō)：“宋人七絕，大概學(xué)杜甫者什六七，學(xué)李商隱者什三四�！�(《原詩(shī)》)北宋初期的楊億、劉筠、錢(qián)惟演等人宗法李商隱，經(jīng)�；ハ喑�，追求辭藻華美、對仗工整，并刊行了一部《西昆酬唱集》，被稱(chēng)為西昆體。在當時(shí)頗有影響，但是未學(xué)到李商隱詩(shī)歌精髓，成就非常有限，影響力也隨著(zhù)歐陽(yáng)修等人走上文壇而消失。此外，王安石對李商隱也評價(jià)很高，認為他的一些詩(shī)作“雖老杜無(wú)以過(guò)也”(《蔡寬夫詩(shī)話(huà)》)。王安石本人的詩(shī)歌風(fēng)格也明顯受到李商隱的影響。
明朝的詩(shī)人從前、后七子到陳子龍、錢(qián)謙益、吳偉業(yè)，都受到李商隱的影響。明清二朝喜歡寫(xiě)艷情詩(shī)的人更是專(zhuān)學(xué)李商隱的無(wú)題詩(shī)，例如明末詩(shī)人王彥泓的《疑云集》和《疑雨集》》(注：《疑云集》是否為王彥泓作品集，學(xué)術(shù)界存在較大爭議)。民國時(shí)期鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)中的香艷詩(shī)也是受到他的影響。
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