《述書(shū)賦》的詳細注釋
《述書(shū)賦》概述歷代書(shū)家及其書(shū)品，上篇所述由上古至南北朝，下篇則由唐代高祖、太宗、武后以下，而終于其兄蒙及劉秦之妹。其開(kāi)篇立旨敘云：“古者造書(shū)契，代結繩，初假達情，浸乎競美。自時(shí)厥后，迭代沿革，樸散務(wù)繁，源流遂廣，漸備楷法，區別妍媸……今記前后所親見(jiàn)者，并，今朝自武德以來(lái)迄于乾元之始，翰墨之二妙，可人品流者，咸備書(shū)之。（注曰：周一人史籀，秦一人李斯，漢二人蔡邕、杜操，魏韋誕等五人，吳皇象等二人，晉齊獻王等六十三人，宋武帝等二十五人，齊高帝等十五人，梁武帝等二十一人，陳武帝等二十一人，北齊一人劉珉，隋劉玄平等五人，皇唐神堯皇帝等四十五人。）并錯綜優(yōu)劣，直道公論�；蚶肀M名言，即外假興喻；雖闕標舊品，而舉寄斯文�？炚`于形聲，定目存于指掌。其所不睹，空居名額，并世所傳拓者，不敢憑準，一皆略焉�！逼湓~中又概括書(shū)藝功效云：“雖六藝之末曰書(shū)，而四民之首曰士，書(shū)資士以為用，土假書(shū)而有始。豈得長(cháng)光價(jià)于一朝，適容貌于千里？（注曰：王羲之書(shū)蕺山姥竹角扇五字，字索百錢(qián)，人竟買(mǎi)去。）”繼而分敘篆籀章草各體，綜論歷代書(shū)家品第，首尾凡十三代，共一百九十八人（又有二〇七人之說(shuō)），窮其旨要，詳辨秘義，敘述皆極精核，注文尤典要不支。篇末又系以徐僧權等署證八人，太平公主等印記十一家，述作梁武帝等十家，征求寶玩韋述等二十六人，利通貨易穆聿等八人。其“印記”一章，兼畫(huà)印模于句下，遂為朱存理《鐵網(wǎng)珊瑚》、張丑《清河書(shū)畫(huà)舫》真跡日錄之祖。舊以為所注出于其兄蒙，但賦中蒙條下注曰：家兄蒙字子全，官議郎安南都護。又似乎皋所自注，且所敘仕履與卷首亦銜接不同，均為疑竇。然張彥遠《法書(shū)要錄》所題已同，且今根據單文孤證，亦不能隨意改易舊文。因此仍依舊書(shū)所傳姑存。
自來(lái)名著(zhù)，后人咸有續編，或事仿效，獨此篇之后，書(shū)家、書(shū)論輩出，竟無(wú)嗣響，蓋搜集、批評，兩難難并，文辭之不易工，猶其余事。故此篇有所謂“千古獨傳之作”的說(shuō)法。但是，作品由于辭賦的形式所限，對其論述的發(fā)揮，不無(wú)影響。又由于言詞過(guò)于簡(jiǎn)略，對其宏旨的理解，也不免增加一定的難度。然而，此書(shū)品第精賅，至為博洽，尤其文辭典雅等，使之成為書(shū)學(xué)論著(zhù)中一篇非常難得的富有文學(xué)愈味的評書(shū)佳作。
文后附有其兄竇蒙（字子全，生卒年不詳）所作《五言題此賦》一首和《（述書(shū)賦）語(yǔ)例字格》（又名《字格》）一文，前者系對胞弟竇臮之懷念，后者則“結語(yǔ)立言，曲申幽奧”，對理解《述書(shū)賦》確有很大的啟發(fā)和幫助。如注“天然”曰：“鴛鴻出水，更好容儀”。注“質(zhì)樸”曰：“天仙玉女，粉黛何施”。注“斫磨”曰：“錯彩雕文，方申巧妙”。注“體裁”曰：“一舉一錯，盡有憑據”。注“意態(tài)”曰：“回翔動(dòng)靜，厥趣相隨”。注“不倫”日：“前濃后薄，半敗半成”。注“有意”日：“志立乃就，非工不精”�！舶俣�，并注二百四十句（今本僅存一百言，注一百一十句，與原注不符），“且褒且貶，還同謚法”，皆形象具體，精妙獨到之言，對書(shū)法學(xué)的理論研究，也很有參考價(jià)值。
【版本】
傳世有《法書(shū)要錄》本、嘉靖乙酉刊本、《四庫全書(shū)》本、《津逮秘書(shū)》本和《說(shuō)郛》本等，流傳較廣的是上海書(shū)畫(huà)出版社 卿的《歷代書(shū)法論文選本》。
《大滌子題畫(huà)詩(shī)跋》
《大滌子題畫(huà)詩(shī)跋校補》
【書(shū)籍簡(jiǎn)介】
《大滌子題畫(huà)詩(shī)跋》是一部繪畫(huà)論著(zhù)。
石濤每畫(huà)必題，汪繹晨據家藏石濤畫(huà)之題跋及散見(jiàn)他處者輯成此著(zhù)，附于《畫(huà)語(yǔ)錄》之后。俞劍華又將汪輯未及者輯成《石濤題畫(huà)集》。石濤的繪畫(huà)思想主要見(jiàn)己題于《畫(huà)語(yǔ)錄》，題畫(huà)詩(shī)跋中的不少跋語(yǔ)，是“語(yǔ)錄”的進(jìn)一步闡發(fā)，如反對摹擬，表現自我等。此外，認為繪畫(huà)應取不似似之，對形、理、情三者關(guān)系的見(jiàn)解，對“神”的推崇等，也很有價(jià)值。
石濤對“理”“法”的關(guān)系很有新見(jiàn)，這就是“理盡法無(wú)盡，法盡理生矣。理法本無(wú)傳，古人不得已”。禪宗及南宋理學(xué)家講“月印萬(wàn)川”、“理一分殊”，“理盡法無(wú)盡”當本于此，而“法盡理生”仍主于破“法障”而得“理”，后二句謂理法無(wú)傳，當然在于自得，故其背后仍是強烈的自主意識、創(chuàng )造精神。他所說(shuō)的“今問(wèn)南北宗，我宗耶？宗我耶？一時(shí)捧腹曰：‘我自用我法�！薄锌肮湃宋戳⒎ㄖ�，不知古人法何法？古人既立法之后，便不容今人出古法”，批評“師古人之跡，而不師古人之心”，都是這種自主意識、創(chuàng )造精神的體現。繪畫(huà)的創(chuàng )造精神不僅表現在“師古人”的爭論上，而且表現在“師造化”中。石濤寫(xiě)道：“名山許游未許畫(huà)，畫(huà)必似之山必怪，變幻神奇懵懂問(wèn)，不似似之當下拜�！边@“不似似之”其實(shí)正道出了中國繪畫(huà)主于“表現”而非“摹仿”的民族特征。石濤還本于孟子及文章家的“養氣”說(shuō)，提出畫(huà)家的養氣，“崢嶸奇崛，磊磊落落”，氣“與“神”相關(guān)，氣勝則精神燦爛，意懶則淺薄無(wú)神，他認為，后人只摹倪瓚畫(huà)的枯索寒儉，而未得其遠神，這些看法確是出乎眾上。除理、法關(guān)系外，石濤又論及形、理、情三者關(guān)系：“以形作畫(huà)，以畫(huà)寫(xiě)，理在畫(huà)中。以形寫(xiě)畫(huà)，情在形外。至于情在形外，則無(wú)乎非情也；無(wú)乎非情也，乎非法也�！彼撋羁�。
除輯入《大滌子題畫(huà)詩(shī)跋》者外，其余題跋也有豐富而深刻的思想。如論蒙養、風(fēng)格、評人之畫(huà)與自評，論用筆的三操、三人、三格、三勝等，都極有見(jiàn)地。
【版本】
有1928年商務(wù)印書(shū)館排印《論畫(huà)輯要》本及《美術(shù)叢書(shū)》本�！妒瘽}畫(huà)集》為俞劍華輯本。
《冬心畫(huà)跋》
【作者簡(jiǎn)介】
金農（1687—1763年），字壽門(mén)，又字司農、吉金、冬心先生、稽留山民、昔耶居士、曲江外史、心出家庵粥飯僧等。浙江仁和（今杭州）人。曾被薦舉博學(xué)鴻詞科，入京未試而返。喜為古詩(shī)銘贊雜文，好游歷，客居揚州最久，以賣(mài)詩(shī)文書(shū)畫(huà)為生。長(cháng)于隸、楷、篆刻，五十后始作畫(huà)，題材遍及竹、梅、鞍馬、佛像、人物、山水，風(fēng)格樸拙，為“揚州八怪”之一。有《冬心先生集》、《冬心先生雜著(zhù)》等�！皳P州八怪”出現于乾隆時(shí)期，金農是此派的代表人物。
【書(shū)籍簡(jiǎn)介】
《冬心畫(huà)跋》是一部繪畫(huà)論著(zhù)。金農雖無(wú)系統的繪畫(huà)論著(zhù)，但留下了眾多的繪畫(huà)題跋，抒發(fā)了真實(shí)的情感，表達了深刻的見(jiàn)解。此書(shū)乃集《冬心畫(huà)竹題記》、《冬心畫(huà)梅題記》、《冬心畫(huà)馬題記》、佟心畫(huà)佛題記》、《冬心自寫(xiě)真題記》而成。就繪畫(huà)的題材分，金農的畫(huà)跋涉及竹、梅、馬、佛及自畫(huà)像。就內容言，常就所畫(huà)題材論及此門(mén)繪畫(huà)的流變，故其畫(huà)跋頗有史論意義；又多托物寓意，表現自己思想感情的跋語(yǔ)；還繼承了石濤的傳統，達了藝術(shù)創(chuàng )新精神。
金農學(xué)識淵博，畫(huà)跋常涉史論。如《畫(huà)竹題記》所論涉及唐宋以來(lái)畫(huà)竹專(zhuān)用水墨，大半出于高流勝侶之輩，及張萱畫(huà)飛白竹，李煜金錯刀畫(huà)竹法等�！懂�(huà)梅題記》對白玉蟾、揚補之等畫(huà)梅名家皆有評述。尤其是《畫(huà)佛題記》中一則，以很長(cháng)篇幅敘述漢明帝時(shí)佛教傳人后的佛畫(huà)歷史，可看作中國佛教藝術(shù)史的簡(jiǎn)明教材�！蹲詫�(xiě)真題記》介紹了自顧愷之為裴楷畫(huà)像以來(lái)的肖像畫(huà)歷史，亦為他人所未道及。
揚州是石濤居留之地，其流風(fēng)遺韻影響了這一方土地一方人，“揚州八怪”的創(chuàng )造精神就是石濤倡導革新、表現自我的延續與發(fā)揚，金農畫(huà)跋充溢著(zhù)不趨時(shí)流的思�！懂�(huà)竹題記》有一則云：“先民有言曰‘同能不如獨詣’。又日：‘眾毀不如獨賞’。獨詣可求于己，獨賞罕逢其人。予于畫(huà)竹亦然。不趨時(shí)流，不干名譽(yù)，新篁一枝，出之靈府……”“不趨時(shí)流，不干名譽(yù)”所重在出于自己靈府，而不是媚世諛人。另一則寫(xiě)道：“磨墨五升，畫(huà)此狂竹。查查牙牙，不肯屈伏�！边@“狂竹”正是不趨時(shí)流的作者自己‘。他為畫(huà)梅題詩(shī)日：“硯水生冰墨半干，畫(huà)梅須畫(huà)晚來(lái)寒。樹(shù)無(wú)丑態(tài)香沾袖，不愛(ài)花人莫與看�！边@“晚來(lái)寒”的梅花，如在另一詩(shī)中所云“別有風(fēng)光不愛(ài)春”，都是不趨時(shí)好、蔑視虛名的精神寫(xiě)照。
明代王學(xué)左派倡導個(gè)性解放精神，李贄是主要代表，公安三袁繼有發(fā)揚，畫(huà)中徐渭的水墨花卉充滿(mǎn)了這種精神�！鞍斯帧苯枥L畫(huà)遣情寄興，金農所作尤多寓意，并表現在畫(huà)跋中。他說(shuō)：“予僻性愛(ài)竹，愛(ài)其陵霜傲雪，無(wú)朝華夕瘁之態(tài)”，“虛心高節，久而不改其操，竹之美德也”，故極愛(ài)畫(huà)竹，“嘗于畫(huà)竹滿(mǎn)幅時(shí)，一寓己意”。有時(shí)所畫(huà)“無(wú)瀟灑之姿，有憔悴之狀，大似玉川”，有時(shí)則“若君子之在野”，有時(shí)聞竹聲 “若空山絕粒人幽吟之不輟”，實(shí)有不同的感情寄寓。他的《畫(huà)馬題記》更出于傳統的“四君子”外，道前人之所未道。如“以寫(xiě)老懷”之詩(shī)：“撲面風(fēng)沙行路難，昔日曾躡五云端。紅韉今敝雕鞍捐，不與人騎更好看�！薄肮艖饒�(chǎng)中數箭瘢，悲涼老馬憶桑干。而今衰草斜陽(yáng)里，人作牛羊一例看�！贝_見(jiàn)“寫(xiě)此老驥，尚有壯心”同時(shí)，又見(jiàn)“今予畫(huà)馬，蒼蒼涼涼，有顧影酸嘶自憐之態(tài)”，他感嘆“世無(wú)伯樂(lè )，即遇其人，亦云暮矣”，內心的苦悶可見(jiàn)。
可惜的是，金農晚年毒佛，《畫(huà)佛題記》表明自己不復畫(huà)馬，“寫(xiě)衰草斜陽(yáng)，酸嘶之狀”，而是“工寫(xiě)諸佛，墨池龍樹(shù)，�，F智慧云”，“冬氣益清，但覺(jué)煩恫一瞬頓釋”，終于消失了可貴的個(gè)性解放精神和革新求變意識。
【版本】
金農的題跋分作《冬心畫(huà)竹題記》及《畫(huà)梅題記》、《畫(huà)馬題記》、《畫(huà)佛題記》、《自寫(xiě)真題記》各一卷，有清華韻軒刊《巾箱小 竹品》本，及《美術(shù)叢書(shū)》本等版本。又以《冬心畫(huà)跋》之名收入沈子丞編《歷代論畫(huà)名著(zhù)匯編》，有上海世界書(shū)局1943年版和文物出版社1982年版。
《板橋題畫(huà)》
《板橋家書(shū)、板橋題畫(huà)》書(shū)影
【作者簡(jiǎn)介】
鄭燮（1693—1765年），字克柔，號板橋。江蘇興化人。應科舉為康熙秀才、雍正舉人、乾隆丙辰（1736年）進(jìn)士，曾任山東范縣、濰縣知縣，因得罪豪紳而罷官。作官前后均賣(mài)畫(huà)于揚州。工詩(shī)詞，善書(shū)畫(huà)，尤妙于蘭竹，以書(shū)豎長(cháng)撇法運筆，秀勁絕倫，書(shū)法隸楷參半，自稱(chēng)“六分半書(shū)”。為“揚州八怪”之一。有《板橋全集》。
【書(shū)籍簡(jiǎn)介】
《板橋題畫(huà)》是一部會(huì )畫(huà)論著(zhù)，清代鄭燮撰，這本書(shū)是后人從其畫(huà)中題跋鈔存的匯總整理。鄭燮只畫(huà)蘭竹石頭，其題跋亦限于此，但所涉畫(huà)理又不限于此。他道出了創(chuàng )作的思維規律和藝術(shù)借鑒等重大問(wèn)題，雖非專(zhuān)著(zhù)，不成體系，卻為畫(huà)界所重視。鄭燮不滿(mǎn)現實(shí)，常借繪畫(huà)來(lái)舒郁泄憤。如自《柱石圖》云：“誰(shuí)與荒齋伴寂寞，一枝柱石上云霄。挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰！”就可見(jiàn)“揚州八怪”托物寓意、以畫(huà)抒情的創(chuàng )作特點(diǎn)。題竹的“一節復一節，枝攢萬(wàn)葉。我自不開(kāi)花，免撩蜂與蝶”然。
鄭燮能用簡(jiǎn)煉形象的語(yǔ)言探討藝術(shù)創(chuàng )作規律。他在關(guān)于晨起看竹，遂有畫(huà)意之后接著(zhù)說(shuō)：“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也�？傊庠诠P先者定則也，趣在法外者化機也。獨畫(huà)云乎哉！”這既有眼中、胸中、手中的變化；聯(lián)系，又有定則與化機的區別和轉變，確實(shí)道出了藝術(shù)創(chuàng )作的普遍規律。他繼而將自己的“胸無(wú)成竹”與文同的“胸有成竹”作比較，認為自己的隨手寫(xiě)去照樣可以神理具足，得出了“有成竹無(wú)成竹，其實(shí)只是一個(gè)道理”的結論，可見(jiàn)更重視“趣在法外”的“化機”。聯(lián)系他所稱(chēng)道的石濤“畫(huà)竹好野戰，略無(wú)紀律，而紀律自在其中”，可見(jiàn)“化機”并非隨心所欲可得，創(chuàng )作必然受著(zhù)“道理”的制約。
鄭燮自詡“胸無(wú)成竹”，重在“化機”，不僅牽涉到創(chuàng )作規律，更與他對繼承與創(chuàng )造的態(tài)度有關(guān)。石濤畢生以革新、創(chuàng )造為職志，鄭燮為之低首，但他認為石濤“蓋有萬(wàn)種，蘭竹其余事也”，“彼務(wù)博，我務(wù)專(zhuān)，安見(jiàn)專(zhuān)之不如博乎？”他對石濤取“學(xué)一半，撇一半，未嘗全學(xué)”的態(tài)度，并云“十分學(xué)七要拋三，各有靈苗各自探”。這種“以我為主”的態(tài)度正是石濤精神的底蘊，在繼承中有創(chuàng )造，不限死于以古為法，只有這樣才能出新。他關(guān)于畫(huà)丑石“丑而雄，丑而秀”，以“陋劣之中有至好”一反米芾的“但知好之為好”，同樣體現出創(chuàng )造精神。鄭燮以自己不學(xué)鄭思肖、陳元素畫(huà)蘭竹，而向不甚畫(huà)蘭竹的徐渭、高其佩學(xué)習，說(shuō)明“師其意不在跡象間”的道理，認為偉大的作品“原不在尋常眼孔中也”，都表現出逾越常規的眼光和做法，是藝術(shù)借鑒的正確道路。
鄭燮強調實(shí)踐，“無(wú)所師承，多得于紅窗粉壁日光月影中”；認為“必極工而后能寫(xiě)意，非不工而遂能寫(xiě)意也”；作畫(huà)“用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人”的態(tài)度；“未畫(huà)以前，不立一格；改畫(huà)以后，，不留一格”的靈活創(chuàng )造；推崇“雖無(wú)真相”卻“有真魂”之作等等，都體現出強烈的個(gè)性和藝術(shù)的真知。其畫(huà)跋較之系統而無(wú)創(chuàng )造性的著(zhù)作更得人推重，并非無(wú)因。
【版本】
有《巾箱小品》；《美術(shù)叢書(shū)》等版本。而以《鄭板橋集》最全。
《小山畫(huà)譜》
【作者簡(jiǎn)介】
鄒一桂，字原褒，號小山，又號讓卿，晚號二知老，人。無(wú)錫（今屬江蘇）人。雍正時(shí)進(jìn)士，入翰林；改侍御，累 《粵官內閣學(xué)士兼禮部侍郎。工畫(huà)花卉，亦畫(huà)山水。有《大雅堂續稿》。
【書(shū)籍簡(jiǎn)介】
《小山畫(huà)譜》是一部花卉畫(huà)論著(zhù)，約成書(shū)于1756年，都是講畫(huà)花卉的技法。上卷首列八法四知，次辨別花卉凡一百十五種，再論用色及制煉之法，下先錄古人畫(huà)說(shuō)并參己意，計四十三條，再附以膠礬紙絹用筆用水諸法，末附洋菊譜。洋菊譜之附是因鄒一桂承詔畫(huà)內廷洋菊三十六種，蒙皇帝賜題，故撰譜以志榮耀，此時(shí)畫(huà)譜已刊成，故附于末。由于人畫(huà)譜詳于山水而略于花卉，故此書(shū)頗足珍視。
鄒一桂認為，花卉雖盛于北宋而徐、未能立說(shuō)，故其法不傳，批評“臨摹家專(zhuān)事粉本，而生氣索然”的現象，提出“以萬(wàn)物為師，以生機為運”的'創(chuàng )作原則。關(guān)于“八法”，是折衷前人之說(shuō)以論花卉，即章法、筆法、墨法、設色法、點(diǎn)染法、烘暈樹(shù)石法、苔襯法；“四知”為發(fā)前人所未發(fā)，即知天、知地、知人、知物�！八闹必炞⒅�(zhù)“師造化”、重實(shí)踐的精神，言多可采�！鞍朔ā眲t是前人所論的較好整理、總結，頗見(jiàn)條理，兼得其要。鄒一桂還認為畫(huà)要忌六氣，即俗氣、匠氣、火氣、草氣、閨閣氣、蹴黑氣。標舉“活”“脫”兩字訣，“活者生動(dòng)也。用意用筆用色，一一生動(dòng)，方可謂之寫(xiě)生”�！懊撜吖P筆醒透”，“花如欲語(yǔ)，禽如欲飛，石必峻蝤，樹(shù)必挺拔”。他認為，“實(shí)者畢肖則虛者自出”，是可臻形神兼備之境的�！缎∩疆�(huà)譜》對各種花卉之形狀記述甚詳，于繪畫(huà)學(xué)和植物學(xué)，都不為無(wú)補。
【版本】
有《清瘦閣讀畫(huà)十八種》、《四銅鼓齋論畫(huà)集刻》、《畫(huà)論叢刊》、《美術(shù)叢書(shū)》等本，還有嘉慶張海鵬輯《借月山房匯鈔》、道光璜�？稘晒琵S重鈔》、咸豐伍崇曜�？痘浹盘脜矔�(shū)》及《叢書(shū)集成初編》等本。
《山靜居畫(huà)論》
《山靜居畫(huà)論》書(shū)影
【作者簡(jiǎn)介】
方薰（1736—1799年），字蘭士，號蘭坻，又號樗庵。石門(mén)（今浙江桐鄉）人。不想當官，一心研究繪畫(huà)，擅長(cháng)畫(huà)山水、人物、草蟲(chóng)、花鳥(niǎo)等，有《山靜居詩(shī)稿》。
【書(shū)籍簡(jiǎn)介】
《山靜居畫(huà)論》是一部繪畫(huà)論著(zhù)，約成書(shū)于1780年前后。這本書(shū)是隨感式的雜錄，沒(méi)有明確的體例，但能不襲陳言，自出機杼，值得重視。對代代因襲的“氣韻生動(dòng)”，對晚明以來(lái)居于主導地位的山水畫(huà)南北宗論，對繪畫(huà)的意境和形神理論，以及風(fēng)格、傳承等，頗有獨到之見(jiàn)。由于方薰兼擅山水、人物、草蟲(chóng)、花鳥(niǎo)等各類(lèi)題材的繪畫(huà)，因此對各類(lèi)繪畫(huà)的具體創(chuàng )作都有切實(shí)、精專(zhuān)的技法理論�？梢哉J為，《山靜居畫(huà)論》是清代篇幅較長(cháng)、包羅較全、不帶門(mén)戶(hù)之見(jiàn)的重要繪畫(huà)論著(zhù)。
關(guān)于繪畫(huà)的總體思想，方薰提出了法、理、趣相結合的看法。即：“有畫(huà)法而，無(wú)畫(huà)理非也，有畫(huà)理而無(wú)畫(huà)趣亦非也。畫(huà)無(wú)定法，物有常理。物理有常而其動(dòng)靜變化機趣無(wú)方，出之于筆，乃臻神妙�！彼� 盡兼及事物規律、機趣與表現方法這三者關(guān)系。對于這三者關(guān)系的理解，貫串于整部畫(huà)論，也是傳統的形神理論的發(fā)展。方薰認為，“畫(huà)不尚形似，須作活語(yǔ)參解”，“古 興人謂不尚形似，乃形之不足而務(wù)肖其神明也”，如造成冠不可巾、衣不可裳、亭不可堂，牖不可戶(hù)，就是有違物之常理。對“機趣”，方薰談得不多，關(guān)于“法”，則所論極為精到。他以宋迪、朱象先等人，出于常規的畫(huà)法，說(shuō)明“從無(wú)法處說(shuō)法”的道理，并認為“畫(huà)有法，畫(huà)無(wú)定法，無(wú)難易，無(wú)多寡”。辨析黃庭堅所說(shuō)的“如蟲(chóng)蝕木，偶爾成文”是為行家說(shuō)法，非為學(xué)者說(shuō)法，并反復例舉，極是在理。方薰推崇繪畫(huà)的氣韻生動(dòng)，認為“氣韻生動(dòng)為第一義”，并發(fā)表了自己的創(chuàng )見(jiàn)：即以氣為主，氣盛則縱橫揮灑，機無(wú)滯礙，韻白生動(dòng)；要領(lǐng)悟“生動(dòng)”二字，生動(dòng)則氣韻自在；“氣韻生動(dòng)”并非只是天分，思有利鈍，覺(jué)有后先， 未可概論之，“悟后與生知者殊途同歸”。他還認為：“神乃工之極致，妙為法之機趣，然不神而至妙，未之有也�！睂π�、神、法、工、妙間的關(guān)系，說(shuō)得正確而周全。
對南北宗論，方薰也有新見(jiàn)。他截斷眾流，一針見(jiàn)血地指出：“畫(huà)分南北兩宗，亦本禪宗南頓北漸之義。頓者根于性，漸者成于行也�！边@“根于性”與“成于行”的說(shuō)法較之董其昌以來(lái)各家的解釋能直探底蘊。他對“逸品”的解釋?zhuān)瑢δ攮懙姆Q(chēng)道，更可加深對南宗的理解，他．關(guān)于法與無(wú)法的諸多論述，可看作是對南北宗論的補充。
對于繪畫(huà)的創(chuàng )作動(dòng)因和意境，方薰頗多創(chuàng )見(jiàn)。他對前者有較他人更全面、深刻的理解。他說(shuō)：“藝事必藉興會(huì )乃得淋漓盡致，催租之罷，時(shí)或憾之。然無(wú)聊落寞之境，以攄其懷，以寄其意，不為無(wú)補。程邈造隸于獄中，史公著(zhù)書(shū)于蠶室，此又其大者也�！迸d會(huì )標舉，不因催租人到而敗興，僅得“滿(mǎn)城風(fēng)雨近重陽(yáng)”一句，這是一種；因無(wú)聊落寞而抒懷寄意，又是一，種；獄蠶室，發(fā)奮而作，是第三種。較之傳統的“誡世”或“暢神”說(shuō)；無(wú)疑要深刻、全面得多。他認為畫(huà)之感人，“必大有妙理”，“畫(huà)家一丘一壑，一草一花，使望者息心，覽者動(dòng)色，乃為極構”。這“妙理”可以理解為畫(huà)中意境。他進(jìn)而論意造境生，論畫(huà)境異于詩(shī)境，論立意、氣格、以意運法等，都很有見(jiàn)地。方薰對繪畫(huà)風(fēng)格的理解不似黃鉞那樣細致，他側重表明反對俗、腐、板、甜（尤其是甜）的畫(huà)風(fēng)，表現出對媚世、從俗的鄙薄，而“生則無(wú)畫(huà)”、“熟則便惡”亦不無(wú)啟迪。
關(guān)于人物畫(huà)，方薰認為“寧樸野而不得有庸俗狀，寧寒乞而不得有市井相”，提倡畫(huà)外高致，認為對冠服、儀仗、器具應知“隨代更易，制度不同，情態(tài)非一”，論衣紋、白描等，都值得重視。．關(guān)于山水畫(huà)的畫(huà)樹(shù)、點(diǎn)葉、畫(huà)松、畫(huà)柳、畫(huà)石、鉤勒、皴法、畫(huà)云、設色、點(diǎn)苔等具體技法，都論列周詳，頗多自得之言。關(guān)于花鳥(niǎo)、草蟲(chóng)、蔬果，對風(fēng)格；流派、技法的傳承辨析甚詳，對讀者了解繪畫(huà)史與具體技巧都極有裨益。
【版本】
有《清瘦閣讀畫(huà)十八種》、《四銅鼓齋論畫(huà)集刻》、《畫(huà)論叢刊》、《美術(shù)叢書(shū)》、《知不足齋叢書(shū)》、《叢書(shū)集成初編》等本；新刊本有《中國畫(huà)論叢書(shū)》本，鄭拙盧標點(diǎn)注釋?zhuān)嗣衩佬g(shù)出版社1959年版。
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