《周易》履卦原文及翻譯

　　《周易》是中國本源傳統文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結晶，被譽(yù)為群經(jīng)之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，下面是《周易》履卦原文及翻譯，歡迎閱讀：

　　【原文】

　　(兌下乾上)[履](1)：履虎尾，不咥(2)人。亨。

　　初九：素履(3)，往，無(wú)咎。

　　九二：履道坦坦(4)，幽人(5)貞吉。

　　六三：眇(6)能視，跛能履。履虎尾，咥人，兇。武人為于大君(7)。

　　九四：履虎尾，愬愬(8)。終吉。

　　九五：夬履(9)，貞厲。

　　上九：視履(10)，考祥其旋(11)。元吉。(兌下乾上)[履](1)：履虎尾，不咥(2)人。亨。

　　初九：素履(3)，往，無(wú)咎。

　　九二：履道坦坦(4)，幽人(5)貞吉。

　　六三：眇(6)能視，跛能履。履虎尾，咥人，兇。武人為于大君(7)。

　　九四：履虎尾，愬愬(8)。終吉。

　　九五：夬履(9)，貞厲。

　　上九：視履(10)，考祥其旋(11)。元吉。

　　【注釋】

　　(1)本卦標題是履。原經(jīng)文卦象后無(wú)“履”字。履的意思是踩踏，引伸為行為和行為準則。由于“履”字在本卦中出現次數多，所以用它作為標題。全卦?xún)热葜饕�講人的行為修養。(2)“咥(die)：咬。(3)素：潔白，引伸為純潔。素履;行為清正純潔。(4)履道：這里指人的行為修養。坦坦：寬廣坦蕩。(5)幽人：被監禁的人。(6)眇(miao)：一只眼睛小。(7)大君：國君。(8)愬愬(su)：恐懼的樣子。(9)夬(guai)：”快“的本字，意思是快速。夬履：意思是行為養撞急躁。(10)視：察看，審視。視履：意思是行為審慎。(11)考祥：全面仔細地考慮。旋：反復。(1)本卦標題是履。原經(jīng)文卦象后無(wú)“履”字。履的意思是踩踏，引伸為行為和行為準則。由于“履”字在本卦中出現次數多，所以用它作為標題。全卦?xún)热葜饕�講人的行為修養。(2)”咥(die)：咬。(3)素：潔白，引伸為純潔。素履;行為清正純潔。(4)履道：這里指人的行為修養。坦坦：寬廣坦蕩。(5)幽人：被監禁的人。(6)眇(miao)：一只眼睛小。(7)大君：國君。(8)愬愬(su)：恐懼的樣子。(9)夬(guai)：“快”的本字，意思是快速。夬履：意思是行為養撞急躁。(10)視：察看，審視。視履：意思是行為審慎。(11)考祥：全面仔細地考慮。旋：反復。

　　【譯文】

　　(履卦)：踩到老虎尾巴，老虎不咬人。吉利亨通。

　　初九：行為清正純潔，如此下去，沒(méi)有災禍。

　　九二：為人處世胸懷坦蕩，即使無(wú)故蒙冤也會(huì )有吉祥的征兆。

　　六三：眼睛不好卻能看，跛了腳卻能走路。踩到老虎尾巴，老虎咬人，征兆兇險。軍人掌握政權成為國君，也是兇兆。

　　九四：踩到老虎尾巴，讓人害怕，但結果還是吉利。

　　九五：行為莽撞急躁，占問(wèn)得到不利之兆。

　　上九：行為小心謹慎，反復仔細考慮，大吉大利。

　　【解讀】

　　這一卦以夢(mèng)中所見(jiàn)踩到老虎尾巴的景象，來(lái)占問(wèn)平時(shí)所作所為的吉兇兆頭，探問(wèn)神的意旨，這就是所謂“夢(mèng)占”。古人迷信，認為夢(mèng)中所見(jiàn)所思，與日常的言談舉止有著(zhù)某種必然的、神秘的內在聯(lián)系，是神的意志的顯現。因此，夢(mèng)占便成了占筮的重要內容之一。

　　今天我們對夢(mèng)的了解遠比古人深入得多，雖然還沒(méi)有達到了若指掌的地步，但已撥開(kāi)了蒙在夢(mèng)境之上的不少迷霧、不過(guò)，透過(guò)神秘之霧，我們發(fā)現古人關(guān)注的焦點(diǎn)集中在如何做人、如何使自己的行為合符儀軌之上。常言道，日有所思，夜有所夢(mèng)。由夢(mèng)聯(lián)系到行為規范，可見(jiàn)古人對為人處世的重視。

　　我們不難發(fā)現，作者認為一個(gè)有教養的人應當行為清正純潔，胸懷坦蕩，光明磊落，同時(shí)又沉著(zhù)冷靜，機敏細致，才可能有所作為。這個(gè)標準大概就是君子與小人、王者與野心家的分界線(xiàn)所在吧。由此可以想到，重視人倫道德綱常的儒家，何以要把《易》當作經(jīng)典，也可以明白孔子所說(shuō)的“君子坦蕩蕩”、“君子不憂(yōu)不懼”所包含的內容了。

　　哲學(xué)思想

　　古代中國學(xué)者的哲學(xué)思考，通過(guò)對易經(jīng)的研究得到啟發(fā)，哲學(xué)思辯能力也多數是在對易經(jīng)的分析闡解和不同意見(jiàn)的爭鳴中得到訓練和提高。老子將易經(jīng)的思想精華融入《道德經(jīng)》中，創(chuàng )造了一個(gè)以辯證思維為核心的哲學(xué)體系。他在經(jīng)卦陰陽(yáng)相抱三爻成卦的組合方式的基礎上，構造了一個(gè)“道生一，一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的萬(wàn)物起源圖式，揭示了事物內部所包含的種種勢力的對立統一�！叭f(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。陰陽(yáng)相抱這一思想在易經(jīng)還是一目了然的符號圖，到了老子便有了種種具體的事物形象的分析。其間流傳后世對中國哲學(xué)影響最大的命題莫過(guò)于“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，矛盾對立的雙方，必有一方為主，另一方為次。物極則反，對立面相互轉化的思想，在易經(jīng)是通過(guò)爻辭，對爻象在卦體中的不同位置使用吉兇等結語(yǔ)加以反映的。而在老子這里，已經(jīng)到了社會(huì )、政治、倫理等一切方面，曲則全、枉則直、洼則盈、蔽則新、少則得、多則惑、認為委曲總是由保全轉化。屈枉總是向伸直轉化，卑下總是向充盈轉化，蔽舊總是向新奇轉化，這種辯證思維方式，是老子觀(guān)察世界的方法。圣人抱一為天下式，他運用這條物極則反原理，對世間萬(wàn)物進(jìn)行著(zhù)辯證概括，兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上，他又用這一條法則，提出了一系列處理問(wèn)題的具體辦法，老子這些從易經(jīng)中得到啟發(fā)而形成的辯證思想譜寫(xiě)了中國哲學(xué)史上頗有特色的一頁(yè)華章。

　　孔子深得易經(jīng)之道了，最顯著(zhù)者有二：一是關(guān)于正名這一政治主張，二是關(guān)于舉一反三類(lèi)推思想。在易經(jīng)的推論規則中，有一條是關(guān)于陰陽(yáng)爻與陰陽(yáng)位是否一致的“當位律”。這一條思維規律要求在自然遞進(jìn)推演時(shí)，每一爻的陰、陽(yáng)性質(zhì)必須與所在位置的陰陽(yáng)屬性進(jìn)行對照，一般而言，凡陽(yáng)爻居陽(yáng)位，或陰爻居陰位即“當位”表示此爻所象符合（順）事物發(fā)展規律，倘若陽(yáng)爻居陰位，或陰爻居陽(yáng)位，則不當位，即此爻不符合（逆）事物發(fā)展規律，孔子把這一條推演規律擴大到了社會(huì )政治領(lǐng)域，提出了“正名”學(xué)說(shuō)。在他看來(lái)社會(huì )政治領(lǐng)域中人與人之間的位置關(guān)系，也應當如同陽(yáng)爻居陽(yáng)位、陰爻居陰位那樣當位才能使一個(gè)國家秩序井然局面穩定，否則名不正、言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè )不興，禮樂(lè )不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足，不僅不能越位，而且不在其位、不謀其政，不能產(chǎn)生不當位思想，孔子這一思想又被后人推廣。

　　被考定成于戰國中期的“周易大傳”，是當時(shí)學(xué)者在總結前人認知易經(jīng)的成果基礎上，對易經(jīng)卦爻符號體系及卦爻辭所作的一整套注釋和闡解，其中既有老子、孔子這些哲學(xué)大家的思辯成果，也有更多古代優(yōu)秀哲學(xué)家的思辯結晶，正是他們使易經(jīng)這部古典在哲學(xué)方面產(chǎn)生了巨大影響，成為中國古代哲學(xué)的發(fā)源處。

　　先秦時(shí)期百家爭鳴，所有學(xué)派或多或少都受到易經(jīng)影響。之后的古代哲學(xué)發(fā)展每個(gè)重要時(shí)期，易經(jīng)思想都充當著(zhù)軸心角色。到了唐代，易經(jīng)不僅受到學(xué)者重視，也得到了統治階級如唐太宗的青睞，欽命孔子后裔孔穎達博采眾長(cháng)主編《周易正義》，推動(dòng)了以易經(jīng)研究為中心的哲學(xué)研究的開(kāi)展，因此之后不少學(xué)者紛紛自注易經(jīng)。

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