休書(shū)怎么寫(xiě)

　　休書(shū)，是在唐代才有的。但《全晉文》卷一六五竺僧度《答楊苕華書(shū)》：“楊氏，長(cháng)別離矣!萬(wàn)世因緣，于今絕矣!，卿年德并茂，宜速有所慕，莫以道士經(jīng)心，而坐失盛年也。”(嚴可均《全上古秦漢三國六朝文》)竺僧度，半路出家，類(lèi)似《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉棄了已婚的薛寶釵，真個(gè)當和尚去了——寫(xiě)信給以前的妻子，聲言解除夫妻關(guān)系，勸楊苕華趁青春年少，另嫁如意郎君。錢(qián)鍾書(shū)說(shuō)此書(shū)“略類(lèi)舊日登報之偏面或單邊‘離婚啟事’”。(《管錐編》)這算是文獻中找得到的休書(shū)的雛形。休書(shū)在唐代稱(chēng)作“放妻書(shū)”，有固定的格式。

　　漢代的婚姻制度雖然賦予婦女離婚的自由，但同時(shí)也給予丈夫更大的休妻特權。丈夫無(wú)須任何法律手續，只要寫(xiě)一紙“休書(shū)”，責令妻子離開(kāi)夫家，他們的夫妻關(guān)系，就算解除了。中國古代用于休妻的“七出(七個(gè)條件)的規定，最早就形成于漢代。七出是：一是無(wú)子，二是淫，三是不順父母，四是口多言，五是盜竊，六是妒忌，七上惡疾。男子七出的特權，不僅是自私的，也是極不人道的。特別是其中的“無(wú)子”和“有惡疾”兩條，絲毫不關(guān)婦女的品質(zhì)問(wèn)題。

　　三不去是對七出的限制，一是有所取無(wú)所歸，二是與更三年喪，三是前貧賤后富貴。第一是指結婚時(shí)女方父母健在，休妻時(shí)已去世，原來(lái)的大家庭已不存在，休妻等于是無(wú)家可歸。二是和丈夫一起為父親或母親守孝三年的不能被休。三是結婚時(shí)貧窮，后來(lái)富貴的。

　　允許男子單方面離婚.丈夫享有離婚的特權，確切地說(shuō)，是休妻的特權.這種離婚以丈夫及其父母的意志為轉移，不比經(jīng)過(guò)訴訟程序.只要丈夫一方有意思表示，寫(xiě)封休書(shū)就行，這種主義在奴隸社會(huì )，封建社會(huì )的法律中都有反映.從歷史發(fā)展開(kāi)看，奴隸社會(huì )的形成，就是夫權戰勝母權的結果.男子在家庭中居于統治地位.男女結合后，女子的人身和財產(chǎn)權利均屬于丈夫所有.因此，在奴隸制社會(huì )和封建制社會(huì )，離婚是丈夫的特權，妻子則無(wú)離婚權.中國古代的"七出"制度就是典型的 專(zhuān)權離婚主義的代表。

　　休書(shū)怎么寫(xiě)

　　北宋版標準格式

　　如果是因為自己的原因就這樣寫(xiě)：

　　某某某，因×××××××，有夫×××××，情愿立此休書(shū)，任其改婚，永無(wú)爭執�？趾鬅o(wú)憑，自愿立此文約為照�！×⒓s人：(簽名或摁手印) 年月日 如果是因為對方的原因就這樣寫(xiě)：　某某某，有夫×××，因其××××××，故立此休書(shū)休之，此后各自婚嫁，永無(wú)爭執�？趾鬅o(wú)憑，自愿立此文約為照。

　　立約人：(簽名或摁手印)

　　年月日

　　林沖版休書(shū)

　　可用作軍婚之用哈東京八十萬(wàn)禁軍教頭林沖，為因身犯重罪，斷配滄州，去后存亡不保。有妻張氏年少，情愿立此休書(shū)，任從改嫁，永無(wú)爭執。委是自行情愿，即非相逼�？趾鬅o(wú)憑，立此文約為照。

　　年月日。

　　唐朝休書(shū)

　　唐·離婚協(xié)議：　愿娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧呈窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜�！√�·離婚協(xié)議(根據上述修妻版改編滴修夫版)：　愿相公相離之后，重振雄風(fēng)，再創(chuàng )偉業(yè)，巧娶窈窕之姿，選聘高官之女。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。

　　七出之條

　　(古代休妻版)立書(shū)人蔣德，系襄陽(yáng)府棗陽(yáng)縣人，從幼憑媒娉定王氏為妻，豈期過(guò)門(mén)之后，本婦多有過(guò)失，正合七出之條，因念夫妻之情，不忍明言，情愿退回本宗，聽(tīng)憑改嫁，并無(wú)異言，休書(shū)是實(shí)。

　　成化二年 月 日

　　手掌為記

　　休書(shū)模板

　　休書(shū)模板

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