關(guān)于農村祠堂功能作用的調查報告
關(guān)于農村祠堂功能作用的調查報告
調查時(shí)間：20xx年7月11日——20xx年7月17日
調查地點(diǎn)：安�？h赤古鄉赤谷村、集豐村、書(shū)山村
調查對象：劉氏宗祠、謝氏宗祠、李氏宗祠
一、前言：
祠堂作為中國傳統文化的象征和標志，是地方經(jīng)濟發(fā)展水平的象征和民俗文化的代表。從民俗學(xué)家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式詮釋時(shí)代文明”。隨著(zhù)社會(huì )主義新農村建設的發(fā)展，信息化科學(xué)技術(shù)在農村的傳播和教育的普及，農村傳統的祠堂文化也受到現代文明潛移默化的影響。因此，祠堂文化在沿襲歷史傳統風(fēng)俗習慣的同時(shí)，也正在經(jīng)歷著(zhù)不斷的演變。祠堂文化不是農村特有的傳統文化，但是卻比城鄉祠堂文化的傳統習俗保留得更加完整，傳承和沿襲的風(fēng)俗習慣也比較完備。但是，近年來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的飛速發(fā)展和新農村建設日程的推進(jìn)，農村傳統的祠堂文化的歷史傳承與演變的歷程也更加迅速。假如說(shuō)宗譜是平面的非物質(zhì)的宗族歷史文化遺產(chǎn)，那么祠堂是立體的物質(zhì)的宗族歷史文化遺產(chǎn)。從大處講，祠堂乃是華夏各姓氏子孫緬懷祖先，尋根謁祖的圣殿;是傳承華夏鄉土文明和文化血脈的根基;是華夏民族和宗親鄰、凝聚宗親人心的精神支柱，它有利于宗族的團結，進(jìn)而促進(jìn)國家民族的大團結。因此，傳承和保護我們傳統的鄉土宗祠文化對于保護整個(gè)中華文明的歷史文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)意義重大，并且作為中國民間保存最好的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化研究?jì)r(jià)值，具有無(wú)與倫比的影響力和社會(huì )價(jià)值。我們應該通過(guò)怎樣的方式來(lái)保護和沿襲這些優(yōu)秀的傳統文化并能讓其發(fā)揮特有的功能來(lái)促進(jìn)社會(huì )主義新農村建設和社會(huì )和諧呢?我們小組在本次暑期社會(huì )調查過(guò)程中通過(guò)走訪(fǎng)的赤谷鄉的赤谷村、集豐村、書(shū)山村三個(gè)村，對當地具有代表性的劉氏宗祠、謝氏宗祠、
李氏宗祠進(jìn)行深入細致的調查研究，并且對當地的居民和宗祠的管理人員進(jìn)行了訪(fǎng)談，從而了解到一些關(guān)于宗祠的文化習俗和發(fā)展;了解當地的一些歷史故事;了解宗祠祠堂在村民心目中的地位，從中熏陶性情，學(xué)會(huì )關(guān)心與體貼、懂得感恩、懂得飲水思源;了解我們身邊的對歷史遺產(chǎn)傳承與保護的渴望。
為了讓更多的人了解祠堂這一特殊建筑及其重要性，喚起大家對歷史遺產(chǎn)的保護意識，讓這一承載著(zhù)豐厚的歷史底蘊的時(shí)代產(chǎn)物不至于絕跡，們小組在本次暑期社會(huì )調查過(guò)程中通過(guò)走訪(fǎng)的赤谷鄉的赤谷村、集豐村、書(shū)山村三個(gè)村，對當地具有代表性的劉氏宗祠、謝氏宗祠、李氏宗祠進(jìn)行深入細致的調查研究，并且對當地的居民和宗祠的管理人員進(jìn)行了訪(fǎng)談，從而了解到一些關(guān)于宗祠的文化習俗和發(fā)展;了解當地的一些歷史故事;了解宗祠祠堂在村民心目中的地位，從中熏陶性情，學(xué)會(huì )關(guān)心與體貼、懂得感恩、懂得飲水思源;了解我們身邊的對歷史遺產(chǎn)傳承與保護的渴望。通過(guò)我們小組的調查并結合在網(wǎng)上閱讀的有關(guān)宗祠文化的資料，結合和綜述了被訪(fǎng)者的觀(guān)點(diǎn)看法，作出了如下的調查報告：
二、農村祠堂概況
1、祠堂的起源 我國是一個(gè)文明古國，其傳統文化不僅獨特，而且淵源流長(cháng)。祠堂文化作為地方民俗文化重要組成部分，遠在幾千年前的夏商周便開(kāi)始萌芽，到宋代形成較完備的體系，明、清時(shí)發(fā)展到了高峰。從某種意義上說(shuō)，祠堂文化的繁榮側面反映了這個(gè)歷史時(shí)期社會(huì )穩定、經(jīng)濟發(fā)展，是政通人和、國泰民安的具體體祠堂的由來(lái)。祠堂起源于氏族社會(huì )逐步解體之后，是由同一個(gè)祖先所生、自成系統的血緣親屬集團與地緣組織統一而成的宗族組織，在居室外獨立建造的祭祖、尊賢、求神的場(chǎng)所。漢代正式出現祠堂的名稱(chēng)。宗族通過(guò)祠堂尊祖敬宗的功能來(lái)體現封建宗法的根本原則，顯示宗族至尊的族權。祠堂也就成為宗族祭祀的圣地，它象征著(zhù)宗族的團結。當然，也有些人通常把祠堂簡(jiǎn)單理解為死去祖先的家，神靈所聚之地，祭祀祖神陰靈的場(chǎng)所。根據本次調查訪(fǎng)談的幾位有名望的老人介紹，他們村里面宗族的祠堂基本上都是在明清時(shí)候建的，祖籍都在江浙一帶，搬遷的原因有的是為了躲避戰亂，有的是為了做生意的。
2、祠堂的修復
通過(guò)實(shí)地調查我們發(fā)現，農村祠堂的拆遷、修復和重建都沿用原來(lái)祠堂的'地址。據記載，古人在修建祠堂的時(shí)候，特別講究風(fēng)水，把祠堂風(fēng)水的好壞看作是宗族興衰的關(guān)鍵，所以在建祠堂的時(shí)候選址十分講究，一般要求注意龍脈和生氣來(lái)源，背山面水，明堂寬大，方正，水口收藏，無(wú)沖突，無(wú)爭斗等現象。祠堂的大門(mén)前面還有石獅，門(mén)前格外寬敞。
2、祠堂的建筑特點(diǎn)
在這次社會(huì )實(shí)踐調查中，我們發(fā)現農村祠堂的重建很多都沿襲了原來(lái)祠堂的建筑特點(diǎn)，或者是直接按照原來(lái)的建筑修復。據我們觀(guān)察，赤谷鄉的每個(gè)村重新修建的祠堂都沿用了原來(lái)的橫梁、地址、牌坊，祠堂的中心建筑都沒(méi)有改變。其建筑規模宏大，造型莊重，建筑精美，講究風(fēng)水，講究門(mén)面造型，樣式都是事先根據某個(gè)地方祠堂的圖紙來(lái)修建的，人們一看就知道是祠堂。祠堂是祖先的神靈所聚之地，所以祠堂里供設祖先的神主牌位，大殿正中設正龕，左右各設配龕。它像附著(zhù)在墻上的小殿閣，神主擺在閣中，前面用帷幕掩飾，后來(lái)有的用大長(cháng)方形術(shù)桌，將神主擺設在桌上。一般的家柯正龕往往是供從現在的長(cháng)輩算起的考(父)、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后則將神主遷到配龕上去。始祖是百世不遷的，永遠擺在正龕上。其祠堂的規模還根據當地宗族的大小來(lái)定，據調查了解，重修的祠堂都是本宗族的人集資修建，有的家族女丁是不出資的，而有的宗族女丁也可以出少量資金來(lái)參加本宗族祠堂的修建。一般會(huì )在祠堂大廳的右面墻上把出資的人的名字和金額寫(xiě)出來(lái)，會(huì )在左面的墻上記錄當時(shí)宗族里面出現的杰出人士，比如當官的、考上名牌大學(xué)的等等。在調查過(guò)程中我們還發(fā)現，在劉氏大宗祠的橫梁上放有大量的竹葉，其寓意是“開(kāi)枝散葉”的意思，竹多而葉茂，想必是祖先們希望自己的子子孫孫們能夠人丁發(fā)達旺盛。我們還發(fā)現，所有的祠堂大門(mén)的門(mén)檻都比較高，門(mén)前都有兩只巨大的石獅做向導。
三、祠堂的功能作用
祠堂是民間非物質(zhì)文化的載體，祠堂的建造融合了包括雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法等在內的多種民間工藝，是勞動(dòng)人民智慧和汗水的結晶。例如：戲臺的斗角形屋頂是順應當地氣候同時(shí)結合美學(xué)的產(chǎn)物，在實(shí)用的基礎上給人以美的感受，從某種意義上使祠堂有了欣賞價(jià)值;純手工工藝下鑿就的栩栩如生的鏤空石窗、富麗堂皇的鑲金天花板、精雕細琢的浮雕等等，無(wú)一不顯示出當時(shí)工匠的智慧與高超的技術(shù)，這也是民間極其寶貴的財富。祠堂又是物質(zhì)文化的歷史遺產(chǎn)，就祠堂建筑本身而言，大部分祠堂建于明清兩代，是歷史長(cháng)河中的沉積巖，有著(zhù)不可替代的歷史人文價(jià)值。祠堂還是聯(lián)系血脈的紐帶，由于戰亂、饑荒等各種原因，祖先們從一個(gè)地方遷到另一個(gè)地方，其子孫后代則遵著(zhù)先輩的訓誡越走越遠。但是，祠堂的族譜卻把整個(gè)宗族的的子子孫孫都記錄了下來(lái)，祠堂的祭祀加強了血緣關(guān)系，聯(lián)系了族屬感情，強化了家族內部的凝聚力和向心力。祠堂還可以豐富人們的日常生活，祠堂原始的功用之一就是展示文化，就這點(diǎn)而言，我們完全可以延伸其特點(diǎn)，將祠堂作為書(shū)畫(huà)展覽、地方特色展覽、土特產(chǎn)展覽乃至某些榮譽(yù)展示的舉辦地點(diǎn)。這樣一來(lái)，不僅可以充分發(fā)揮祠堂的功用，還可以讓村民加深對文化方面的重視程度，普遍提高村民的文學(xué)素質(zhì)和文化素養�？梢�(jiàn)，祠堂文化作為優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，具有無(wú)與倫比的影響力和社會(huì )價(jià)值。在社會(huì )新農村建設日程不斷推進(jìn)的今天，祠堂在農村的功能作用主要有以下幾個(gè)方面：
(1)、祭祀祖先或先賢
祠堂的是最常用的祭祀祖先的場(chǎng)所，每個(gè)祠堂都會(huì )有本宗族的祖先或是先賢的牌位，族中人每逢清明、端午、重陽(yáng)等節日都會(huì )定期去祠堂祭祀、供奉自己的祖先，有的也會(huì )在辦理紅白事或是族中大事的時(shí)候來(lái)祭祀祖先，據說(shuō)有的人要外出遠門(mén)或者是從遠處歸來(lái)時(shí)都會(huì )第一時(shí)間去祠堂祭祀跪拜自己的祖先。據說(shuō)，很多宗族的祭祀典禮都很隆重，像擺酒席一樣，會(huì )燃放煙花爆竹，有戲臺的祠堂還會(huì )請人來(lái)表演各種節目，可熱鬧了�，F在農村的祠堂都傳承了祭祀祖先的風(fēng)俗習慣。
的東西，如婦女不得隨意入，族人修建居室不得有礙祠堂風(fēng)水等。但更多的是一些積極的內容，像族人損壞祠堂物件必須賠償，族人之間要和睦相處，嚴禁行竊、嫖娼、賭博、狼狽為奸、仵逆尊長(cháng)等有違家族道德的行為等，對違反者進(jìn)行教育，使之改過(guò)遷善。當在祠堂審判犯法的族人時(shí)，族眾都要去旁聽(tīng)，借此引以為鑒。雖然.隨著(zhù)我國法制社會(huì )的健全，這種族規的作用已經(jīng)有些弱化，但畢竟還是在農村社會(huì )中發(fā)揮著(zhù)一定程度上道德規范的作用。
四、祠堂的功能演變
隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，人民生活水平的提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息時(shí)代的爆發(fā)加上社會(huì )主義新農村建設日程的日益推進(jìn)，傳統的鄉土祠堂文化日新月異，祠堂的功能發(fā)生著(zhù)不斷的演變，現如今在農村祠堂演變的功能作用主要有：
(1)、村內文化交流、傳播場(chǎng)所
(2)、村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的陣地，如解決群眾、民事等內部糾紛，選舉村干部等
(3)、管理宗族的財務(wù)出納，照顧鰥寡孤獨
(4)、農村休閑娛樂(lè )聊天場(chǎng)所
(5)、先進(jìn)文化傳播、教育的重要基地
五、影響農村祠堂功能發(fā)揮的因素以及建議
1、宗祠內部管理不善
根據本次調查走訪(fǎng)，我們了解到，赤谷鄉三個(gè)村的祠堂只有在特殊的日子才會(huì )開(kāi)放，祠堂平時(shí)都是大門(mén)緊鎖、閉門(mén)不開(kāi)，這樣不利于充分運用和發(fā)揮祠堂的功能作用。祠堂的大門(mén)鑰匙在族中只交給一個(gè)人保管，有些祠堂也至多有三個(gè)人有鑰匙，極大地限制了把作為日�；顒�(dòng)場(chǎng)所祠堂的利用價(jià)值。祠堂內部很多地方都積滿(mǎn)著(zhù)厚厚的灰塵，里面擺設桌椅的地方有好幾處還長(cháng)了蜘蛛網(wǎng)，似乎好久都
沒(méi)人動(dòng)過(guò)，衛生狀況令人擔憂(yōu)。據祠堂負責管理鑰匙的人介紹，祠堂只有在辦紅白事的時(shí)候打掃，其他時(shí)候都不會(huì )清理打掃。
2、有關(guān)部門(mén)重視度不夠
據集資重修祠堂的內部族人介紹，政府、村委會(huì )對祠堂的重修資金沒(méi)有給予過(guò)任何的資助，完全是由族中人自己商量，按照男丁人口自愿出資修建的。在調查走訪(fǎng)中，我們了解到赤谷村的劉氏祠堂在重修宗祠時(shí)男丁每人出資1000元、女丁每人出資300元，而書(shū)山村的李氏祠堂在重修時(shí)因為當地的李氏家族人口比較少，女丁又不參加出資重修祠堂，因此李氏祠堂重修時(shí)每個(gè)男丁的出資額是3000元，這個(gè)數字真不小，對于一個(gè)生活在農村的農民來(lái)說(shuō)，承擔這筆費用無(wú)疑有些困難。另外，很多地方的村委會(huì )和鄉政府都沒(méi)有利用祠堂來(lái)作為文化交流和傳播的場(chǎng)所，認為祠堂僅僅只是某一姓氏家族的活動(dòng)基地，與社會(huì )主義新農村建設毫無(wú)關(guān)系，從不干涉或是過(guò)問(wèn)祠堂內部發(fā)生的大小事務(wù)。
3、祠堂本身條件有限
祠堂功能的發(fā)揮和應用還受到許多條件的限制，如資金問(wèn)題、空間不足、缺少人力物力的支持等等。要把祠堂發(fā)展為民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的陣地，管理宗族的財務(wù)出納，照顧鰥寡孤獨，發(fā)展成農村休閑娛樂(lè )聊天場(chǎng)所或是先進(jìn)文化傳播、教育的重要基地，都需要有關(guān)部門(mén)的支持和足夠的資金。在農村，現有條件下祠堂要發(fā)揮這些功能似乎比較困難。
4、宗祠的發(fā)展滯后于時(shí)代的發(fā)展
宗祠作為中國傳統的文化遺產(chǎn)，其歷史悠久，風(fēng)俗習慣比較保守，發(fā)展相對于時(shí)代比較滯后。尤其時(shí)在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)發(fā)展進(jìn)步的今天，宗祠文化的發(fā)展和弘揚都比較落后，作為傳統文化，也有其保守的成分，還有很多族中的杰出人士在一舉成名之后也不怎么注重宗祠的擴建發(fā)展。而且，村里的人大多沒(méi)有發(fā)展和弘揚祠堂文化的想法，大多數只是把祠堂看做是單純的宗族符號的標志，只是為了保留對祖先的悼念。
為了充分發(fā)揮祠堂的功能作用來(lái)支持和促進(jìn)社會(huì )主義新農村建設，把祠堂變成農村群眾性精神文明建設和先進(jìn)思想文化傳播的陣地，促進(jìn)精神繼承和弘揚祠堂文化，我提出了以下幾點(diǎn)建議：
一、各級政府應該十分重視祠堂這個(gè)特殊“載體”，充分利用祠堂資源，挖掘祠堂文化積淀和傳統道德積淀，將祠堂打造成村史教育陣和農村群眾性精神文明建設和先進(jìn)思想文化傳播的陣地。利用祠堂來(lái)加強群眾對姓氏宗族的認同感和歸屬，以便實(shí)現村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)，促進(jìn)社會(huì )主義新農村建設。
二、將祠堂打造成傳播科學(xué)文化知識的陣地。祠堂文化作為地方傳統文化，是最具個(gè)性特征的文化，有著(zhù)突出的地域性，它所承載的是千百年來(lái)歷史文化的積淀，村兩委要不失時(shí)機地引導祠堂活動(dòng)，可以在祠堂積極傳播和普及科學(xué)文化知識，培育時(shí)代道德風(fēng)尚，為用先進(jìn)文化占領(lǐng)農村祠堂陣地作了有益的探索。這樣一來(lái)，不僅可以充分發(fā)揮祠堂的功用，還可以讓村民加深對文化方面的重視程度，普遍提高村民的文學(xué)素質(zhì)和文化素養。
三、保留古老的鄉村祠堂風(fēng)貌，發(fā)展旅游和休閑觀(guān)光業(yè)。祠堂作為農村特有的傳統文化，建筑宏大，引人入目，具有一定建筑文化價(jià)值，祠堂的建造融合了包括雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法等在內的多種民間工藝，是勞動(dòng)人民智慧和汗水的結晶，可以將祠堂作為書(shū)畫(huà)展覽、地方特色展覽、土特產(chǎn)展覽乃至某些榮譽(yù)展示的舉辦地點(diǎn)。隨著(zhù)城鄉經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展和群眾生活的日趨富裕，對年代久遠、保存較好、體現地方特色的農村祠堂，加以保護和整修，在一些條件成熟的地方，以祠堂為中心進(jìn)行的旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)以及展覽館、博物館的改造。通過(guò)網(wǎng)絡(luò )、圖片、文字展示等的宣傳，讓民眾加深對祠堂歷史、文化、建筑審美價(jià)值的認識，增強人們對祠堂文化研究旅游的興趣和欲望。這樣一來(lái)，既有利于保護我們珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，
也有利于帶動(dòng)農村經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，同時(shí)也為祠堂文化的發(fā)展注入新的生機和活力。
五、結束語(yǔ)：
通過(guò)這次暑期社會(huì )實(shí)踐調查，我們對祠堂文化和祠堂的功能作用都有了較深的理解。作為一名大學(xué)生，應該保護我們珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，保護祠堂就是我們珍貴的歷史遺產(chǎn)，也是對人民精神文化建設的重視，還是對當地民俗的尊重和對其人文價(jià)值的肯定。在新的歷史條件，我們要充分發(fā)揮祠堂在當前社會(huì )主義新農村建設中的功能作用，把祠堂變成農村群眾性精神文明建設和先進(jìn)思想文化傳播的陣地，促進(jìn)精神繼承和弘揚祠堂文化，努力把祠堂打造為村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的陣地，促進(jìn)社會(huì )主義新農村建設。
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