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《國富論》讀書(shū)筆記（精選26篇）
讀完一本名著(zhù)以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下！到底應如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編為大家整理的《國富論》讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
《國富論》讀書(shū)筆記 1
物品積累的性質(zhì)
物品的預先積累是分工的一個(gè)先決條件，如果沒(méi)有相應的食品衣物提前被積累，就養不活醫生戰士。分工越細，需要預先積累的物品就越多，包括各工種需要的設備原材料等。
可將物品積蓄分為3類(lèi)：流動(dòng)資本，固定資本，消費品。
流動(dòng)資本和固定資本都是資本，資本指可以獲得收益的物品。其他不可獲得收益的算消費品。流動(dòng)資本可大致理解為貿易品與貨幣;固定資本可大致理解為生產(chǎn)性物品，比如生產(chǎn)用的廠(chǎng)房、設備、土地等。注意，同樣是食物，在商販那里算流動(dòng)資本，在顧客那里算消費品。消費品又可分為非耐用品和耐用品，前者比如食物，衣物，戲劇等，后者比如住房，珠寶，家具等。
通常，固定資本獲利離不開(kāi)流動(dòng)資本的參入，好比生產(chǎn)離不開(kāi)原材料，而且流動(dòng)資本常常會(huì )沉淀為固定資本，好比設備也是貿易采購而來(lái)。而固定資本和流動(dòng)資本的最終目的和結果，都是消費品的增加。所以，人民的貧富，表面因素是可供消費品的多寡，內在因素是固定資本與流動(dòng)資本的多寡。
流動(dòng)資本中的貨幣
斯密將流動(dòng)資本分為貨幣，食物，原材料和制成品。他認為這當中，貨幣的性質(zhì)有些類(lèi)似于固定資本。第一是，鑄造貨幣(當時(shí)主要是貴金屬貨幣)及貨幣磨損都需要費用，好比維持設備運轉需要費用一樣。第二是，貨幣的作用是幫助流通，并不能完全代表所有財富，一國的流通貨幣總價(jià)值常常遠小于該國的財富，因為貨幣可以周轉。第三是，維持貨幣系統的費用若能節省，而又不影響系統運作，那這些費用就實(shí)質(zhì)增加了財富，好比在不影響生產(chǎn)的情況下，節省設備維持費用可增加利潤一樣。
正是從上面這些推理，斯密認為采用維持費用較低的紙幣好過(guò)維持費用高昂的貴金屬貨幣。當時(shí)的英國，尚沒(méi)有中央銀行和法定紙幣，流動(dòng)的紙幣可近似看做是各家私人銀行發(fā)行的票據。
一家私人銀行，如果承諾隨時(shí)兌換其票據并按承諾實(shí)施，則人們出于其具有的商業(yè)信用，會(huì )愿意流通其票據。銀行通常不會(huì )真的儲存票據等額的金銀貨幣(通常儲備不會(huì )超過(guò)五分之一，中國目前的法定存款準備金率是13%)，因為總有大部分票據處于流通狀態(tài)。那節省下來(lái)的金銀貨幣維持費用便可用來(lái)進(jìn)行其他生產(chǎn)性活動(dòng)。
如果銀行濫發(fā)紙鈔，會(huì )造成兩個(gè)后果：第一是超過(guò)市面流通所需的部分，因在國內市場(chǎng)已無(wú)獲利機會(huì )，持有人會(huì )自動(dòng)兌換成金銀流向國外獲利，這會(huì )造成該銀行的金銀儲備流失，多發(fā)的紙鈔又回到了銀行，還損失了金銀的維持費用，得不償失;第二是，如果市場(chǎng)發(fā)現某銀行的紙鈔超過(guò)了其能隨時(shí)償付的程度，其價(jià)值就會(huì )打折扣，或者轉而采用其他信用更好的銀行紙鈔，也是得不償失。
銀行只要保證自己的紙鈔，不超過(guò)沒(méi)有銀行的情況下，人們隨時(shí)保留在手頭上用于流通的金銀貨幣的總數，就不會(huì )影響經(jīng)濟運行，社會(huì )節省了金銀維持費用，商人可通過(guò)合理信貸將這筆本來(lái)閑置的金銀幣用于生產(chǎn)。銀行通過(guò)采用對各商家進(jìn)行信用評估等手段，保證其貸款(貸的款就是銀行發(fā)行的票據)質(zhì)量。某些激進(jìn)的企業(yè)會(huì )鉆銀行的空子，斯密舉了“對開(kāi)匯票”的例子，兩家公司通過(guò)相互開(kāi)匯票，去銀行貼現獲取資金，再開(kāi)新的匯票還舊賬，將這些套取的紙鈔用于投機，這明顯不屬于發(fā)行紙鈔的本意，而且投機獲利超過(guò)資金成本的機會(huì )非常之少，風(fēng)險極大，如果不加以監管，會(huì )造成銀行的破產(chǎn)。
對于紙鈔取代金銀貨幣，斯密舉了一個(gè)非常形象的例子，金銀貨幣好比公路，有助于商品流通，但會(huì )占用農田和工廠(chǎng)的土地，紙幣好比空中的公路，也有助于流通，但不會(huì )占用土地，但由于在空中，更不穩定，需要更高明的管理技術(shù)。
資本積累的性質(zhì)
由于商品的價(jià)格由工資、利潤、地租組成，故一國的年產(chǎn)出必然以這三種形式分配給國民。這里的工資、利潤和地租都指已扣除了投入成本的凈所得。很顯然，機器要繼續運轉，必須有源源不斷的原材料，維修費用和勞力，這部分不算凈所得。每年的產(chǎn)出中總有一部分需要繼續投入到這種必須的消耗中，這種消耗最終會(huì )流入“生產(chǎn)性勞動(dòng)”中(有點(diǎn)類(lèi)似成本的概念)�？鄢诉@部分的工資，利潤和地租就可以自由選擇，是進(jìn)行擴大生產(chǎn)進(jìn)入“生產(chǎn)性勞動(dòng)”(這里的概念與上一個(gè)略有不同，上一個(gè)類(lèi)似成本，這個(gè)類(lèi)似再投資)，還是進(jìn)入純消耗品的“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”，比如買(mǎi)衣物，看戲。
富國的產(chǎn)出中進(jìn)入“生產(chǎn)性勞動(dòng)”的資本比例較高(類(lèi)似于生產(chǎn)所需投入的成本較高)，而窮國的生產(chǎn)更多是靠天吃飯，投入很少。盡管富國的“生產(chǎn)性勞動(dòng)”資本投入比例高，但因為富國產(chǎn)出的絕對值較大，其凈所得的比例雖然小于窮國(好比窮國的地主，靠天吃飯，需要的再投入少，賺的大部分都是凈所得)，但其絕對值大大超過(guò)窮國。
斯密認為，產(chǎn)出中投入“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”的比例過(guò)多，不利于該國人民維持勤勞的品格，助長(cháng)了懶散，也不利于國家財富的.積累。一是因為“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”的可積累性差，比如戲劇在表演的那一刻，價(jià)值就消散了，而機器可以再生產(chǎn)，創(chuàng )造更多價(jià)值。二是“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”過(guò)度依賴(lài)大資本家或達官貴人的施舍。
對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，很少有一國的國民集體揮霍無(wú)度，個(gè)別人的揮霍或錯誤投資不會(huì )造成整體性的財富減少，倒是政府等公職人員的“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”，如果管理不得當，會(huì )損失一國財富，比如輕易發(fā)動(dòng)戰爭，國內發(fā)生革命等。同樣是“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”，耐久性的消費又優(yōu)于瞬時(shí)的消費，比如房產(chǎn)，珠寶，家具等好過(guò)衣物，食物和戲劇。
還有一部分資本間接用于“生產(chǎn)性勞動(dòng)”，那就是借出收息(很少有人借錢(qián)純粹為了消費)。對這部分資本，只要規定一個(gè)合適法定最高利率即可，這個(gè)利率要略高于市場(chǎng)正常的借貸利率。定的過(guò)低，非但不會(huì )阻止人們借錢(qián)，還會(huì )增加借貸成本，因為增加了違法被查的風(fēng)險溢價(jià)。定的過(guò)高，助長(cháng)了某些激進(jìn)企業(yè)家進(jìn)行高風(fēng)險借貸。
資本的各種用途
資本指可獲益的物品，資本的投入有四個(gè)方向：投入到初級品的生產(chǎn)(類(lèi)似于農業(yè)畜牧業(yè)的第一產(chǎn)業(yè));投入到制造加工品生產(chǎn)中(第二產(chǎn)業(yè));投入到貨物貿易中;投入到貨物零售中。前兩種是后兩種存在的基礎。
零售商除了為批發(fā)商提供了利潤外，只驅動(dòng)了自己這個(gè)唯一的生產(chǎn)性勞動(dòng)者。批發(fā)商除了為第一第二產(chǎn)業(yè)制造商提供利潤外，還驅動(dòng)了運輸業(yè)和自己這兩類(lèi)生產(chǎn)性勞動(dòng)者。制造業(yè)除了為第一產(chǎn)業(yè)提供利潤外，還驅動(dòng)了大量的勞動(dòng)力，使其獲得工資。斯密認為，資本投入農業(yè)，驅動(dòng)的生產(chǎn)性勞動(dòng)最多，因為需要的勞力多，而且回報多，比如扣除成本的地租可達產(chǎn)出的四分之一以上，制造業(yè)很少有這樣的回報率。
就資本的流通范圍來(lái)說(shuō)，農業(yè)和零售業(yè)通常是本地化的，流通范圍較窄。制造業(yè)的工廠(chǎng)和勞工大多也是本地化，但原材料和產(chǎn)品不一定如此。當一國的資本不足以同時(shí)投向上述4個(gè)方向時(shí)，斯密以北美殖民地為例，認為投向農業(yè)，對本國的勞動(dòng)性生產(chǎn)貢獻最大，其次是制造業(yè)。
就貨物貿易來(lái)說(shuō)，同樣的資本，由于周轉速度的差異，國內貿易驅動(dòng)的生產(chǎn)性勞動(dòng)，高過(guò)外國消費品貿易，又高過(guò)純粹的海外貿易。比如國內貿易，一年資金可周轉四次，海外貿易只能三年周轉一次，有一半的周轉在海外完成，那相同的資本，驅動(dòng)的勞動(dòng)相差二十四倍。
但即使如此，斯密并不主張政策傾向某種貿易，因為海外貿易的存在，表明國內某產(chǎn)物超過(guò)了國內市場(chǎng)的需求，如果不進(jìn)行海外貿易，這部分勞動(dòng)將消逝。即使完全販運國外貨物，販運本身也是一種勞動(dòng)。一國出現大量海外貿易，有時(shí)也側面反映該國國內的產(chǎn)出極為豐富。
雖然農業(yè)能驅動(dòng)更多的勞力，回報率也更高，但當時(shí)歐洲的事實(shí)是，很多人靠制造業(yè)或貨物貿易發(fā)了財，卻很少有人靠農業(yè)發(fā)財。斯密將在第三和第四卷中解答原因。
《國富論》讀書(shū)筆記 2
每個(gè)國家成員的勞動(dòng)都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數量多少的原因，也就是說(shuō)勞動(dòng)提供的必需品和便利品數量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是現在所說(shuō)的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，因為在歷史的長(cháng)河中，有很多文明未開(kāi)化的種族中，人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續；在許多文明開(kāi)化的社會(huì )中，總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊！
勞動(dòng)分工使得同樣數量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種情況：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度；第二，節約了從一種工作轉換到另一種工作的時(shí)間；第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么，因為在人類(lèi)族群內部是禁止偷盜和搶劫，所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動(dòng)獲得，一種通過(guò)交換獲得。在族群內，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現自己專(zhuān)心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現自己專(zhuān)心造房比種田更有利，于是他們就是專(zhuān)心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場(chǎng)范圍的制約。因為市場(chǎng)太小，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自己消費不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開(kāi)化的種族都是在河流附近，因為在交通不發(fā)達的時(shí)代，相對來(lái)說(shuō)，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風(fēng)險較低，陸運要通過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大；第二，成本相對較低，通過(guò)水運需要的人數和交通工具較少。所以由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現在水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會(huì )傳到內陸地區。
當勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自己的勞動(dòng)只需要很小部分就可以滿(mǎn)足自己的需求。他必須拿著(zhù)自己用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中，有一些物品得到所有的人的公認，可以換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個(gè)角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂(lè )品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購買(mǎi)的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是通過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報酬勞動(dòng)的一定數量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是一定數量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現。一個(gè)世紀來(lái)說(shuō)谷物更容易體現。
在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應的報酬（也就是資本利潤），這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的.規模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì )要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì )自己（也就是地租），這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅衡量?jì)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量?jì)r(jià)格中分解為地租和利潤的那部分價(jià)值。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數或者其中之一構成。合起來(lái)說(shuō)，構成一國全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。
商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣(mài)出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格，有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人，稱(chēng)為有效需求者，他們的需求是有效需求，因為這種需求使得商品的出售可能實(shí)現。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量，如果不夠滿(mǎn)足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數量，他們當中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現，市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場(chǎng)上的供售量超過(guò)了這種有效需求，這種商品就不能全部賣(mài)給愿意支付自然價(jià)格的人，其中的一部分必須賣(mài)給出價(jià)較低的人，市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小，要看賣(mài)方怎樣急于要把商品賣(mài)出，易的物品比耐久性商品在賣(mài)方之間競爭更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(cháng)期高于自然價(jià)格，但是卻不能長(cháng)期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競爭的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣(mài)方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。
關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤，如果一個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)不能獲取養活自己，那他必須通過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養活全家人。最高工資不是出現最富裕的社會(huì )，而是出現在最快富裕的社會(huì )，也就財富增加最快的社會(huì )。在不斷進(jìn)步的社會(huì )資本具有較低的利潤，勞動(dòng)者具有較高的工資；在財富停滯的社會(huì )資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會(huì )，資本具有最高的利潤，最低的工資。
《國富論》讀書(shū)筆記 3
英亞當·斯密所著(zhù)的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用�！秶徽摗返木幷唏R克斯·勒納評論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃個(gè)性地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強大的分析潛質(zhì)，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強大的綜合潛質(zhì)，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對他當時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。
他像之后的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著(zhù)天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫(xiě)作的。結果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館收藏而寫(xiě)的，它對經(jīng)濟意見(jiàn)和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構成了我們這天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"
國人對《國富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)而束之高閣，除了高校經(jīng)管類(lèi)學(xué)生被導師要求閱讀之外，普羅大眾看過(guò)這本書(shū)的估計不多。
《國富論》全書(shū)共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說(shuō)史和財政學(xué)，能夠說(shuō)既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書(shū)，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，資料廣泛，但首尾一貫，結構嚴密。全書(shū)始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國民財富的增長(cháng)。
財富的源泉是什么？斯密在序言中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“一國國民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉�！奔热弧皠趧�(dòng)是財富之父”，那么，要增加財富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數量。
在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設備的創(chuàng )新方面都有著(zhù)很重要的作用。
他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻能夠做4800枚。分工何來(lái)如此神力？其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單分工能夠使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，能夠提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅僅如此，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改善機械帶給契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個(gè)兒童來(lái)開(kāi)啟和關(guān)掉汽鍋。有一次，有一個(gè)按活塞的小孩，正因干得久了，就“懶”中生智，把開(kāi)閉汽鍋的舌門(mén)把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門(mén)隨機器的戶(hù)外而自動(dòng)開(kāi)閉。這個(gè)笑話(huà)，成了蒸汽機改良史上的一大趣談。再觀(guān)現代工廠(chǎng)的生產(chǎn)不就用事實(shí)證明了分工理論的重要性。汽車(chē)生產(chǎn)廠(chǎng)商福特公司的創(chuàng )始人福特先生正因改變傳統的汽車(chē)生產(chǎn)車(chē)間生產(chǎn)模式為流水線(xiàn)生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本而在競爭中擊敗對手而占據汽車(chē)市場(chǎng)的半壁江山。而流水線(xiàn)作業(yè)不正是分工理論在生活中的應用嗎？
斯密認為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度�！边@就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱(chēng)，這個(gè)理論只適應人類(lèi)社會(huì )的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，狀況就要另當別論了。正因此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤和地租，就不僅僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉�！�
如此，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，之后的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節欲論等，都能夠從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。之后的經(jīng)濟學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
《國富論》篇章眾多，除了上方濃墨重彩的價(jià)值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì )再生產(chǎn)以及自由貿易等學(xué)說(shuō)。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的，莫過(guò)于他的經(jīng)濟自由主義思想。18世紀，西歐的孟德維爾寫(xiě)過(guò)一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開(kāi)始，蜜蜂自私自利，愛(ài)慕虛榮，追逐榮華富貴，這時(shí)，整個(gè)社會(huì )欣欣向榮，人人安居樂(lè )業(yè)。
但是，當蜜蜂變得善良節儉，放下了奢侈揮霍的生活時(shí)，經(jīng)濟卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來(lái)犯時(shí)，無(wú)力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當時(shí)被視作妖言惑眾的.異端邪說(shuō)。但一位意大利哲學(xué)家卻說(shuō)得好：“誰(shuí)要想發(fā)現真理，最好是成為異端�！痹谒姑艿摹秶徽摗分�，孟德維爾的“異端邪說(shuō)”，貫穿始終，成為構造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來(lái)：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì )利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì )。斯密把這種機制，稱(chēng)作“看不見(jiàn)的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預經(jīng)濟，還不如聽(tīng)任市場(chǎng)調節來(lái)得有效。政府的職能，只是保家衛國，抵御外侮；建立
嚴明的司法機構；適當興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無(wú)為而治之。斯密一生性情平淡，可他對任何來(lái)自制度上的壟斷，都深?lèi)和唇^。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿易自由，撤消行會(huì )制度和專(zhuān)賣(mài)公司。
“在將近一百年后，斯密依然是經(jīng)濟思想史上的巨人�！薄洞笥倏迫珪�(shū)》如是說(shuō)。的確，《國富論》從面世到此刻，已經(jīng)兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。比如，20世紀60年代末以來(lái)，西方國家陷入“滯脹”，凱恩斯主義者對此一籌莫展。不少經(jīng)濟學(xué)家就轉而求助于斯密的經(jīng)濟學(xué)，夢(mèng)想回到自由競爭的“黃金時(shí)代”，期望在“看不見(jiàn)的手”的指引下，重整旗鼓，再創(chuàng )輝煌。這天的經(jīng)濟學(xué)理論大廈，經(jīng)過(guò)二百多年的精心構建，已經(jīng)巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒(méi)有斯密的《國富論》奠基，那也但是是一座美麗的空中樓閣。作為“經(jīng)濟學(xué)之父”，斯密對政治經(jīng)濟學(xué)的影響之大，是怎樣評價(jià)都不為過(guò)的。甚至有人做過(guò)這樣的評論：“兩百年來(lái)經(jīng)濟學(xué)家所作的工作，都但是是在為斯密的理論打打補丁，抹抹油而已”。
《國富論》讀書(shū)筆記 4
在國富論中，第四章起名為論政治經(jīng)濟學(xué)體系，可通讀全章，看到更多的是亞當斯密對重商主義、限制進(jìn)口、出口退稅、獎勵金、通商條約、殖民地等涉及國際貿易的內容，可能在亞當斯密的概念中，凡涉及國家干預經(jīng)濟的內容就屬于政治經(jīng)濟學(xué)。
由于我所理解的政治經(jīng)濟學(xué)更多的是強調國家與市場(chǎng)的相互作用，尤其是國家維持社會(huì )穩定及國民生命財產(chǎn)安全的各種管理制度，所以在理解上，無(wú)法同意亞當斯密將自己所寫(xiě)的第四章納入政治經(jīng)濟學(xué)理論中，在我看來(lái)，重商主義、限制進(jìn)口等更準確而言應該歸屬于國際貿易的內容。
這里有一個(gè)名詞解釋一下：
“重商主義——18世紀在歐洲受歡迎的經(jīng)濟管理體現，它建立在這樣的信念上：一國的國力基于通過(guò)貿易順差——既出口額大于進(jìn)口額所能獲得的財富，這是16、17世紀西歐資本主義原始積累時(shí)期的一種經(jīng)濟理論或者說(shuō)經(jīng)濟體系，反映了資本原始積累時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論和政策體系�！保ㄒ杻热輥�(lái)源于國富論236頁(yè)）。
這個(gè)理論目前依然有許多經(jīng)濟學(xué)家引用，包括中國國內目前奉行的國際貿易政策。從具體表現上看就是，為了維持貿易順差，一國政府會(huì )傾向于通過(guò)關(guān)稅（提高進(jìn)口商品的成本）、出口退稅（降低出口商品的成本）、獎勵金（降低出口商品的成本）等手段，在國際貿易體系中，提高本國商品的國際競爭力，從而實(shí)現出口大于進(jìn)口的目的，達到吸收貿易逆差國的資本流入本國，借以提高本國的資源條件，從而增加本國的國民總收入，以實(shí)現經(jīng)濟的增長(cháng)。
亞當斯密由于是堅定的市場(chǎng)經(jīng)濟倡導者，其一直提倡小政府理念，所以在亞當斯密的國富論第四章幾乎每頁(yè)都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數的維護貿易順差的手段，都在某種程度扭曲了市場(chǎng)在資源調配中的.決定性作用，從長(cháng)期看都是不利于經(jīng)濟發(fā)展的，國家應該減少監管，應該放手由市場(chǎng)自發(fā)調節進(jìn)出口。也許是由于時(shí)代背景，也可能由于其他原因，亞當斯密并沒(méi)有完成對重商主義的批判，只是在字里行間表達了與重商主義觀(guān)念不一致的思想和理論。
回到現實(shí)，回到本文所述的國際貿易體系，在我看來(lái)，國際貿易的最大作用和好處主要是兩個(gè)，其一讓市場(chǎng)擴大，其二促進(jìn)了社會(huì )分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場(chǎng)擴大比較容易理解，比如中國目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國，各種細分市場(chǎng)的商品，尤其是家電類(lèi)產(chǎn)品（手機、空調、冰箱、洗衣機、電視機等），其主要生產(chǎn)地都是中國，如果沒(méi)有國際貿易，中國已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會(huì )出現生產(chǎn)過(guò)剩。所以對于目前的中國而言，因為國內的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成，我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系，短期內實(shí)現改變不是太現實(shí)的事情，所以相比于世界上的任何國家，中國都更需要國際貿易的自由但又有序的發(fā)展。但是否意味著(zhù)我們必須要追求貿易順差呢？我的觀(guān)念是，貿易順差來(lái)源于國際分工的比較優(yōu)勢，由于我國的勞動(dòng)力成本日益上升，我國的資源環(huán)境承載能力也有限度，貿易順差用最簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表述就是，我們通過(guò)勞動(dòng)及資源投入，生產(chǎn)出來(lái)了商品，但本國消費不完，那么就出口到外國，而外國給予的是本國無(wú)法流通的紙幣，其實(shí)這種貿易順差實(shí)現的外匯儲備，類(lèi)似一種債券。也就是逆差國用債券，購買(mǎi)了順差國的各種商品。在經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中，短期看順差有利，但長(cháng)期看，貿易順差就如同幾個(gè)世紀前的殖民地一般，順差國就是逆差國的殖民地。
更簡(jiǎn)單的說(shuō)，我反對維護貿易逆差，從社會(huì )分工的角度，出口等于進(jìn)口是對一國人民最公平和合理的勞動(dòng)獎勵。
除了順差逆差外，關(guān)稅、出口退稅等都可以單獨成文書(shū)寫(xiě)，本文不做累述。
希望看完本文，你對重商主義有所了解，對國際貿易有初步認識，最好能理解貿易順差的意義和缺陷。
《國富論》讀書(shū)筆記 5
經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會(huì )有新的收獲。亞當·斯密的《國富論》無(wú)疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著(zhù)作，我總習慣于帶著(zhù)批判和疑問(wèn)去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿(mǎn)了荊棘，也充滿(mǎn)了樂(lè )趣。這次的閱讀，我把切入點(diǎn)選在了“斯密之于當代中國的意義”。帶著(zhù)這個(gè)疑問(wèn)，我再次回到《國富論》尋找答案。
21世紀的第一個(gè)十年即將過(guò)去，中國在這十年中的變化是舉世矚目的。簡(jiǎn)而言之，成就顯著(zhù)，問(wèn)題依舊。經(jīng)濟發(fā)展的可持續性是中國在第二個(gè)十年中不得不面對的首要問(wèn)題。中國能夠跨越資本主義走過(guò)的路嗎?不能!馬克思給我們指出了罪惡，卻沒(méi)有找到改變的方法。事實(shí)已經(jīng)證明，馬克思開(kāi)出的藥方并不合適。當我們尋找新的方向時(shí)，亞當·斯密會(huì )是我們的選擇嗎?我的回答是肯定的。這是我重讀《國富論》的第一個(gè)啟示。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見(jiàn)的手”引導增進(jìn)了社會(huì )利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的。以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財富增加是每個(gè)人和社會(huì )的目標;第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見(jiàn)的手”把個(gè)人利己的行為引導向有利于整個(gè)社會(huì )，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。
《國富論》讀書(shū)筆記 6
亞當·斯密《國富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。用了以分析微觀(guān)經(jīng)濟為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。亞當斯密所著(zhù)的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。馬克斯·勒納評論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)�！薄秶徽摗非俺小兜赖虑椴僬摗�，亞當斯密在《國富論》中所建立的經(jīng)濟理論體系，就是以他在《道德情操論》的論述為前提的。
從《國富論》出版的年代來(lái)看，該書(shū)最大的貢獻在于摒棄了許多過(guò)去的錯誤概念。亞當·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)片面強調國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農主義者的土地是價(jià)值的主要來(lái)源的觀(guān)點(diǎn)，提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當·斯密（分工理論）重點(diǎn)強調勞動(dòng)分工會(huì )引起生產(chǎn)的大量增長(cháng)，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
就全書(shū)而言，《國富論》的中心思想是市場(chǎng)調節，即看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調整機制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì )最迫切需要的貨品種類(lèi)的數量。如果某種需要的產(chǎn)品供應短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì )使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結果會(huì )緩和原來(lái)的供應短缺，而且隨著(zhù)各個(gè)生產(chǎn)商之間的競爭，供應增長(cháng)會(huì )使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。比如，對于部分商品，供不應求導致其價(jià)格上升，價(jià)格上升使生產(chǎn)者利潤增加，高利潤吸引其他生產(chǎn)者進(jìn)入該領(lǐng)域，更多的生產(chǎn)商也會(huì )生產(chǎn)出更多的商品。生產(chǎn)增加會(huì )緩和之前的供應短缺，并且各生產(chǎn)者之間的競爭會(huì )使商品價(jià)格下降到較低的水平。在這一過(guò)程中，誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì )，但是問(wèn)題卻解決了。用亞當·斯密的話(huà)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好象“受著(zhù)一只看不見(jiàn)的手的指導，去盡力達到一個(gè)并非他本意想要達到的目的'，也并不因為事非出于本意，就對社會(huì )有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì )的利益�！保ā秶徽摗�，第四卷第二章）
而在我看來(lái)，《國富論》一書(shū)中最重要的部分是其分工思想�！秶徽摗烽_(kāi)篇就是研究分工，后文對于分工也多有闡述，可以說(shuō)，分工思想是該部著(zhù)作的基石。以下主要談?wù)劮止に枷�。主要分為：勞�?dòng)分工促進(jìn)生產(chǎn)力增長(cháng)，分工使合作有效率，勞動(dòng)分工是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的方向，分工與利己心的結合是交換產(chǎn)生的根源。
《國富論》是一部偉大的著(zhù)作，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì )自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。
《國富論》讀書(shū)筆記 7
在20xx年?yáng)|南大學(xué)圖書(shū)館人文社會(huì )科學(xué)類(lèi)圖書(shū)借閱量經(jīng)濟學(xué)類(lèi)著(zhù)作的排名上，亞當斯密的國富論穩穩排在第一，而充斥了這個(gè)排行榜的書(shū)幾乎清一色的全是各個(gè)學(xué)科的輔導書(shū)，在這個(gè)應試教育橫行的年代，亞當斯密大人在300多年前為市場(chǎng)經(jīng)濟留下的財富直到今天還是具有現實(shí)意義的。
亞當99斯密所著(zhù)的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用�！秶徽摗返木幷唏R克斯99勒納評論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強大的'綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對他當時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。結果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫(xiě)的，它對經(jīng)濟意見(jiàn)和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"
亞當·斯密于1759年和1776年分別出版了《道德情操論》和《國民財富的性質(zhì)和原因研究》兩部聞名于世的著(zhù)作。斯密在《道德情操論》中詳細闡述了人的行為的優(yōu)缺點(diǎn)、責任心、同情心、高尚道德，建立了以人的利他心為出發(fā)點(diǎn)的道德價(jià)值體系;在《國民財富的性質(zhì)和原因研究》中構建了一個(gè)以人的利己心為出發(fā)點(diǎn)的經(jīng)濟學(xué)價(jià)值體系。后來(lái)，德國的斯卡爾欽茨基在《斯密的道德哲學(xué)及作為政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng )始人》一文中指出了“斯密難題”，即《道德情操論》中的利他與《國民財富的性質(zhì)和原因研究》中的利己很難在商品經(jīng)濟領(lǐng)域中實(shí)現統一。這樣，關(guān)于“斯密難題”的爭論至今眾說(shuō)紛紜，觀(guān)點(diǎn)不盡相同。
雖然這本書(shū)被說(shuō)成是經(jīng)濟學(xué)的著(zhù)作，但經(jīng)濟永遠是和政治密不可分的。作者寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候，正處于美國獨立戰爭爆發(fā)之前的緊張時(shí)刻，作者提出的方法如果能夠得以實(shí)現，也許今日世界的版圖會(huì )大不相同，而英國政府恰恰選擇了目光短淺的作法，致使美國獨立。亞當斯密認為：英國作為一個(gè)國家，完全沒(méi)有必要把國都局限于英格蘭本土，而應該對帝國版圖內一切地區平等看待，哪里交的稅多，哪里的議員數量就應該多，最后整個(gè)國家的首都都可以遷到交稅最多的地區，如果這一理想實(shí)現，恐怕現在的美國就會(huì )是一個(gè)大的英國。
另外，關(guān)于殖民地管理，也讓我們從另一個(gè)側面了解到了西方政府的立場(chǎng)。據亞當所述，東印度公司這樣的殖民地公司與政府的關(guān)系并非象我們所想象那樣。實(shí)際上，這樣的公司是欺上瞞下，一方面騙取政府信任，獲得巨額貸款及貿易獨占權，另一方面又在印度欺壓當地人民，結果是：英國政府一點(diǎn)都沒(méi)有從這樣的殖民政策中得到任何好處，而印度人民更是損失慘重。那么，錢(qián)財到哪里去了？都被東印度公司的人貪腐化浪費掉了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是整個(gè)世界并沒(méi)有從這樣的殖民政策中得到利益最大化，并且這樣的政策嚴重阻礙了世界經(jīng)濟的發(fā)展，也就是說(shuō)使世界變得貧窮。所以，戰后的反殖民運動(dòng)有其天然合理性，縱使對英國這樣的老牌殖民主義國家來(lái)說(shuō)，反殖民運動(dòng)不但不是一件壞事，而且是一件好事。
再有，就是關(guān)于中國的表述，當時(shí)，正是中國的所謂康乾盛世，確切地說(shuō)，是乾隆朝最富裕時(shí)期，而亞當并沒(méi)有來(lái)過(guò)中國，卻已能從兩國的經(jīng)濟政策當中看到中國的“虛胖”，他說(shuō)中國總體雖然似乎很富，但是論及單個(gè)國民的工作生存條件以及個(gè)體收入，已經(jīng)遠遠比不上英國，而且這樣的政策必定會(huì )壓抑個(gè)體的積極進(jìn)取精神，而英國的政策是當時(shí)最好的政策，每個(gè)國民都在政策中看到對未來(lái)的希望，所以遲早有一天，中國一定會(huì )被英國打敗，中國一點(diǎn)都不可怕。果然不出所料，幾十年之后，1840年的害人的物品戰爭，英國就給了中國以教訓，直至此后的幾十年，是一連串的戰敗與恥辱。這就是歷史的宿命。
《國富論》讀書(shū)筆記 8
在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現代經(jīng)濟學(xué)之開(kāi)山之作，《國富論》，筆者便懷著(zhù)幾分激動(dòng)與崇敬之情開(kāi)始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說(shuō)明的是，富論》的首次出版標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)《國富論》的首次出版標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)需要在那里說(shuō)明的是，《國科的誕生，亞當斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當·也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當·斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉，勞動(dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉，勞動(dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手，分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介，貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介，段，分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介，貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構成成分，工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構成成分，工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟體系，闡述其內在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟體系，闡述其內在聯(lián)系�！秶徽摗纷鳛楝F代經(jīng)濟學(xué)開(kāi)山之作，提出了許多新的觀(guān)點(diǎn)和理論，也正因《國富論》作為現代經(jīng)濟學(xué)開(kāi)山之作，提出了許多新的觀(guān)點(diǎn)和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”觀(guān)點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀(guān)點(diǎn)尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀(guān)點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀(guān)點(diǎn)的有感而發(fā)�！皠趧�(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動(dòng)時(shí)所表現的更大的熟練、技巧和”這是亞當·斯密在第一章的開(kāi)頭語(yǔ)。
為了使讀者決定力，似乎都是分工的結果。這是亞當·斯密在第一章的開(kāi)頭語(yǔ)。為了使讀者亞當更加明白分工在社會(huì )生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當斯密進(jìn)而舉了扣亞當·更加明白分工在社會(huì )生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來(lái)加以說(shuō)明。由此，咱們也知道正因有了分工，同數量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過(guò)去多得多的工作量。
其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動(dòng)者的`技巧因專(zhuān)業(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn)，由一種工作轉到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn)，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開(kāi)始，亞當斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類(lèi)的物與物交換。正因亞當·從分工開(kāi)始，亞當·斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類(lèi)的物與物交換。正因人類(lèi)有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當斯密談到亞當·談到“的物與物交換。在那里亞當·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。
結果，他發(fā)覺(jué)，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發(fā)覺(jué)，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人，因長(cháng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺(jué)，完全獻身于這一工作對自我有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來(lái)，人人都必須能夠把自我消費不了的自我的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，拿來(lái)?yè)Q得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能�！�
《國富論》讀書(shū)筆記 9
感悟：
打開(kāi)《國富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著(zhù)那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì )使我變得暈頭轉向。不管怎么樣，我還是讀了下來(lái)，也深有感觸。
亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，因此在看他的國富論時(shí)當然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對于今天的我看來(lái)，了解到當時(shí)的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應當說(shuō)亞當斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值理論和社會(huì )分工，使我們直觀(guān)的理解社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說(shuō)每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀(guān)點(diǎn)也不例外。
然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀(guān)點(diǎn)而是為了整理觀(guān)點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什麼只有這一個(gè)成果，并不是亞當斯密寫(xiě)完這本書(shū)之后就沒(méi)有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴肅，當亞當斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀(guān)點(diǎn)公布于世。
整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對作者獨特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會(huì )才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢？
摘抄：
1、交換傾向出于自利的動(dòng)機，并且引發(fā)了分工。
2、我們不能借著(zhù)肉販，啤酒商或面包師的.善行而獲得晚餐，而是源于他們對自身利益的看重。
3、世界各國的君主都是貪婪而偏私的，他們欺騙臣民，次第消減貨幣最初所含金屬的真實(shí)分量。
4、財富是交換勞動(dòng)的權力。
5、我們會(huì )經(jīng)常發(fā)現，在世界上具有偉大人性但是卻缺乏自我控制的人，在追求最高榮譽(yù)時(shí)，一旦碰到困難和危險，就懶惰，猶豫，容易沮喪；相反，我們也常常發(fā)現能夠完善地進(jìn)行自我控制的人，沒(méi)有任何困難可以嚇到倒他們的勇氣，沒(méi)有任何危險能夠驚駭他們，但同時(shí)，他們對有關(guān)正義或人性的全部感覺(jué)似乎無(wú)動(dòng)于衷。
6、勞動(dòng)分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的主要原因。
7、人天生，并且永遠，是自私的動(dòng)物。
8、每個(gè)人都不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當然，他所考慮的是自身的利益。但是，他對自身利益的關(guān)注自然會(huì )，或者說(shuō)，必然會(huì )使他青睞最利于社會(huì )的用途。這就像“有一只無(wú)形的手”在引導著(zhù)他去盡力達到一個(gè)他并不想要達到的目的。
9、科學(xué)是解狂熱和迷信之毒的良藥。
10、勞動(dòng)技能的影響要大于有用勞動(dòng)占比的影響，文明社會(huì )里產(chǎn)品的數量更多可以表明這一點(diǎn)。
11、我們所需的食物不是出自屠宰業(yè)者、釀酒業(yè)者、面包業(yè)者的恩惠，而僅僅是出自他們自己的利益的顧慮，我們不要求于他們的愛(ài)他心，只要求助于他們的自愛(ài)心。我們不要向他們說(shuō)我們必需，只說(shuō)他們有利。
《國富論》讀書(shū)筆記 10
《國富論》，全名《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。作者亞當·斯密是英國政治經(jīng)濟學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng )立者。該書(shū)初版于1776年，與美國的《獨立宣言》同年發(fā)表。
亞當·斯密被奉為“經(jīng)濟學(xué)之父”。而《國富論》在其成文之后的200多年時(shí)間里，先后贏(yíng)得了無(wú)數榮譽(yù)：“西方經(jīng)濟學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟學(xué)的百科全書(shū)”、“影響世界歷史的10本書(shū)之一”等。英國著(zhù)名歷史學(xué)家巴克勒在其名著(zhù)《文明史》中，甚至認為“從最終效果來(lái)看，這也許是迄今最重要的書(shū)”，“這本書(shū)對人類(lèi)幸福做出的貢獻，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。
更為眾多經(jīng)濟學(xué)家所“迷惑”的是，亞當·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟學(xué)的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟活動(dòng)和經(jīng)濟研究的方方面面，而且它結構嚴謹，無(wú)懈可擊。
在《國富論》里，亞當·斯密在否定重農主義和批判重商主義的基礎上，說(shuō)明了分工和貿易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責和收入來(lái)源。全書(shū)分為5篇，作者在《導論及全書(shū)設計》中說(shuō)，“本書(shū)前四篇的目的，在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構成的，并說(shuō)明供應各時(shí)代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入�！本唧w而言，第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類(lèi)、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農業(yè)發(fā)展所受的制約及其農村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財富增長(cháng)的不同路徑。第四篇則在此基礎上，從當時(shí)最受推崇的重商主義開(kāi)始，論述了重商主義和重農主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開(kāi)支方向和收入來(lái)源。
亞當·斯密在論述所有問(wèn)題時(shí)，都有一個(gè)基本的前提，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟生活中，每個(gè)人都追求自己的利益，經(jīng)濟的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這應該就是現代經(jīng)濟學(xué)中“理性經(jīng)濟人”的來(lái)源)。斯密在全書(shū)中主要提出了以下觀(guān)點(diǎn)：
1、“看不見(jiàn)的手”的作用。
每一個(gè)行為的動(dòng)機，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì )福利。
2、勞動(dòng)率增長(cháng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。
斯密在書(shū)中第一篇第一章以制針業(yè)為例子，來(lái)說(shuō)明分工所帶來(lái)的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn)。分工以及勞動(dòng)的劃分促進(jìn)了專(zhuān)業(yè)化作業(yè)。而對專(zhuān)業(yè)化作業(yè)的追求，導致了工廠(chǎng)制度的誕生。
3、勞動(dòng)價(jià)值論。
作者在第一篇第五章(24—36頁(yè))論述商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)值(應該就對應于馬克思經(jīng)濟學(xué)觀(guān)的價(jià)值和價(jià)格)時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。作者開(kāi)篇就說(shuō)道，一個(gè)人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂(lè )品。但自分工完全確立以來(lái)，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動(dòng)，最大部分卻須仰給于他人勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動(dòng)，換言之，要看他能夠購買(mǎi)多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他說(shuō)來(lái)，這貨物的價(jià)值，等于使他能購買(mǎi)或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。斯密同時(shí)否定了舊重農主義所謂土地是價(jià)值的重要來(lái)源的論點(diǎn)。
4、主張“自由放任”的經(jīng)濟政策。
作者在第四篇“政治經(jīng)濟學(xué)體系”中，討論了兩種經(jīng)濟制度(重商制度和重農制度)的原理和弊端。并提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無(wú)論根據重商主義還是其他原則，對幾乎所有商品的進(jìn)口實(shí)施限制都是不合理的，他認為，“為阻止進(jìn)口或減少進(jìn)口而設立的關(guān)稅，則顯然是既破壞貿易自由也有損于關(guān)稅收入的�！�(第339頁(yè))。他極力倡導自由貿易。他還主張國家與國家之間要像個(gè)人與個(gè)人之間那樣實(shí)行分工。他認為國家不應對商業(yè)(無(wú)論是對內還是對外)加以任何限制，只有這樣，才能實(shí)現國家的充分發(fā)展和繁榮。
5、政治經(jīng)濟學(xué)的目的。
斯密認為政治經(jīng)濟學(xué)的目的在于促進(jìn)國民財富的'增長(cháng)，在于協(xié)調社會(huì )中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益�！罢谓�(jīng)濟學(xué)的目標是使人民和君主都富裕起來(lái)”(第309頁(yè))。
6、政府在經(jīng)濟活動(dòng)中的責任。
斯密主張限制國家干預經(jīng)濟。國家的職責應該是維護國家安全、環(huán)境的和平安全、個(gè)人公平競爭，并避免各種壟斷。換言之，國家應充當的是守夜人的角色。
7、政府的開(kāi)支。
政府的開(kāi)支體現著(zhù)政府的責任，政府的開(kāi)支包括以下幾個(gè)方面：國防、司法、公共工程和公共機構、維護國家尊嚴。在論述“建立和維持不能為個(gè)人帶來(lái)利潤的公共工程和公共機構”時(shí)，斯密還特別詳述了“為社會(huì )商業(yè)提供便利”和“促進(jìn)人民教育”的開(kāi)支。
8、國家有支出就要有收入，收入主要來(lái)自賦稅。
斯密否定了舊重商主義所謂國家應該儲存大量金幣的做法，也否定了國家靠經(jīng)營(yíng)專(zhuān)屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認為那樣“看似對人民個(gè)人無(wú)損，但其實(shí)是對全社會(huì )造成了損害�！彼鲝垶樯鐣�(huì )全體利益考慮，“不如拍賣(mài)王室領(lǐng)地，分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來(lái)替代。換言之，“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國家，以彌補公共收入�！�
9、賦稅四原則：
公平、穩定、征收便利、遵守經(jīng)濟原則，避免妨礙人民經(jīng)營(yíng)和給人民增加更多負擔。
讀罷此書(shū)，我最深的感受，是亞當·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎之上的嚴密論證，開(kāi)創(chuàng )了經(jīng)濟學(xué)科的理性思辨傳統。真不愧是經(jīng)濟學(xué)科的“奠基”之作。國內經(jīng)濟學(xué)家，哪怕是一些權威學(xué)者(諸如張維迎、樊綱之流)，都應該好好的首先繼承這個(gè)傳統，其次才是其思想和觀(guān)點(diǎn)。
當然，國內也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農發(fā)學(xué)院院長(cháng)溫鐵軍，天則經(jīng)濟研究所創(chuàng )辦人矛于軾，以及中歐國際工商學(xué)院院長(cháng)劉吉等，他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的。
《國富論》讀書(shū)筆記 11
繼上一次的《新賣(mài)桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣(mài)桔者言》不同，這本書(shū)的內容理解起來(lái)有一定的難度。有一句話(huà)可以形容我剛開(kāi)始看的感受：“這些字分開(kāi)來(lái)我都認識，可是組合起來(lái)我就不認識了�！彼�，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內容的意思。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認為，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)，以及勞動(dòng)時(shí)所表現的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。這句話(huà)在《國富論》居于開(kāi)篇之位，足可以讓我們認識到分工的.重要性。
在書(shū)中，斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子：“一個(gè)工人，如果沒(méi)有受過(guò)制針這種職業(yè)的相當訓練，也不知道怎樣使用它的機械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當然更不可能造出20枚針了。但是現代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專(zhuān)門(mén)職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數也同樣成為專(zhuān)門(mén)的職業(yè)�！幸粋�(gè)這種小工廠(chǎng)，只雇用十個(gè)工人，有幾個(gè)工人擔任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚�！�
如果他們不分工合作，不由每個(gè)人專(zhuān)門(mén)操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說(shuō)不定連一枚也造不出來(lái)。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車(chē)生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng )始人福特先生就是因為改傳統的汽車(chē)生產(chǎn)車(chē)間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手，占據汽車(chē)市場(chǎng)的半壁江山。
上述的例子現在對于我們來(lái)說(shuō)都是比較遙遠的，不能親身體驗那種分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來(lái)舉個(gè)例吧。過(guò)節時(shí)家里都會(huì )做一頓豐盛的大餐，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負責煮飯做菜，那她大概就得從中午開(kāi)始忙活，不然是不夠時(shí)間煮大餐的，但是如果全家出動(dòng)，媽媽負責炒菜，爸爸負責殺雞，姐姐負責切菜，我負責洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時(shí)間也不多，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率。
我們現在認識到分工的重要性是前人留下來(lái)的知識，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀(guān)察，分析研究出來(lái)的。在《國富論》一書(shū)中，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對各種經(jīng)濟現象的發(fā)現和體會(huì )認識。
《國富論》這本書(shū)中值得好好品味的內容還有很多很多，我現在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會(huì )好好的再次研讀這本書(shū)，希望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書(shū)館借來(lái)看看吧。
《國富論》讀書(shū)筆記 12
1999年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬(wàn)同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個(gè)歷史悠久的國家又向未來(lái)近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。
14年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專(zhuān)心致志的看著(zhù)手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復興之路結合起來(lái)。
《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當斯密的一本專(zhuān)著(zhù)。這本專(zhuān)著(zhù)共為五卷。它從國富的源泉──勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構成的成分──工資，地租和利潤。書(shū)中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運程做了系統的描述，它在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，起了重大的作用。
從《國富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。在我國的今天，脫離了計劃經(jīng)濟也不過(guò)三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無(wú)法相比，東部開(kāi)放的海城市還好，西部地區則明顯的體現出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開(kāi)放區的那種創(chuàng )新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的'主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì )落后。
有人認為中國是一個(gè)難以創(chuàng )新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒(méi)有因為別人的評論而放棄自己的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因為它深信，只要努力，就會(huì )成功，只要不放棄自己的信仰，就會(huì )成功。就算失敗了也要再爬起來(lái)，因為我們每個(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都可以仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。
《國富論》讀書(shū)筆記 13
亞當·斯密在《國富論》第四篇第七章中分三節論述了殖民地的相關(guān)內容，表達了其反對殖民統治的立場(chǎng)，當然，幾乎每個(gè)人都會(huì )反對歐洲各國長(cháng)期的殖民統治，給殖民地人民帶來(lái)了很大的傷害，但殖民統治對于殖民地的影響，我們不應該總是持批判反對的觀(guān)點(diǎn)，認為殖民統治給殖民地帶來(lái)的只是消極的、不好的影響，這種觀(guān)點(diǎn)是片面的，是沒(méi)有正視歷史的偏見(jiàn)，鑒于此，我在此要重點(diǎn)論述殖民統治給殖民地帶來(lái)的積極影響，下面我講具體談?wù)勚趁竦氐慕?jīng)濟發(fā)展及其影響因素。
其一，建立殖民地的動(dòng)機。隨著(zhù)生產(chǎn)的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，人口日益增多，而歐洲大部分國家的國土面積較小，越來(lái)越難以滿(mǎn)足人們生存發(fā)展的需求，為了解決這一矛盾，歐洲一些國家開(kāi)始尋求對外發(fā)展和擴張，新航路開(kāi)辟以后，歐洲一些國家就開(kāi)始了瘋狂的對外擴張過(guò)程，一方面轉移國內過(guò)程的.人口，另一方面掠奪殖民地的資源和財富。這是建立殖民地的動(dòng)機。
其二，殖民地的經(jīng)濟發(fā)展狀況。歐洲國家在經(jīng)濟、文化、政治各方面都比殖民地先進(jìn)，歐洲國家在進(jìn)行殖民統治的同時(shí)也帶來(lái)了歐洲發(fā)達的經(jīng)濟、文化、政治，使得殖民地國家得以在短時(shí)間內迅速發(fā)展，特別是殖民地國家引入歐洲先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)以后，經(jīng)濟得到了很好的發(fā)展，美國就是一個(gè)很好的例子。殖民地的經(jīng)濟狀況總的來(lái)說(shuō)是得到很大的改善和發(fā)展，這對于以后經(jīng)濟全球化以及技術(shù)、文化、各種信息的全球流動(dòng)提供了便利，有利于縮小東西方國家的差距。
其三，殖民地經(jīng)濟發(fā)展的原因。因為殖民地國家一般土地廣闊、人口稀少、資源豐富，但由于生產(chǎn)技術(shù)、政治制度等比較落后，歐洲國家在對殖民地進(jìn)行人口轉移的同時(shí)也帶來(lái)了歐洲國家先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、政治制度等，極大地促進(jìn)殖民地國家經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，這是殖民地國家經(jīng)濟發(fā)展的重要原因，當然，殖民地經(jīng)濟發(fā)展的原因具體還有很多，在此就不一一列舉。
我在此對殖民地做此番論述主要目的是幫助同學(xué)們懂得在看待歷史上發(fā)生的每一現象、事件時(shí)應從正反兩方面綜合看待，用歷史的辯證的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析，這樣才能做出比較客觀(guān)的分析或評論。
《國富論》讀書(shū)筆記 14
總體來(lái)講，亞當斯密在全書(shū)中緊扣自由市場(chǎng)這一主題，主張自由放任的經(jīng)濟（也就是現在常說(shuō)的市場(chǎng)經(jīng)濟），讓市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”來(lái)調節經(jīng)濟�！秶徽摗返谝淮蜗到y的探討了經(jīng)濟中的問(wèn)題，是現代經(jīng)濟學(xué)的開(kāi)山之作，具有重要的現實(shí)意義。前面的也都是套話(huà)，也是這本書(shū)的內容。
但我覺(jué)得這本書(shū)對我來(lái)說(shuō)意義重大，這本書(shū)可以說(shuō)是經(jīng)濟學(xué)登堂入室的著(zhù)作。所以會(huì )讓我愛(ài)上經(jīng)濟學(xué)，不得不說(shuō)亞當斯密，真的是偉人，我原以為這本書(shū)會(huì )特別的`晦澀難懂，以為就像資本論一樣，沒(méi)有大量的計算。但其實(shí)卻沒(méi)有，是亞當斯密。個(gè)人的論點(diǎn)的闡述，他能夠精準的預測到了未來(lái)世界的變化。在當今我們看來(lái)是人不能，不能夠完成的理念。所以說(shuō)，偉人就是偉人。成世間不能成之事。
看到中間《國富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著(zhù)那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì )使我變得暈頭轉向。
不管怎么樣，我還是讀完了，也深有感觸。亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，因此在看他的國富論時(shí)當然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對于今天的我看來(lái)，了解到當時(shí)的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應當說(shuō)亞當斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值理論和社會(huì )分工，使我們直觀(guān)的理解社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說(shuō)每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀(guān)點(diǎn)也不例外。
有一種觀(guān)點(diǎn)說(shuō)，亞當斯密已經(jīng)當將經(jīng)濟學(xué)大樓的框架打好了。后人們只用修修補補就行了，之前我還不信，但是看過(guò)之后我有點(diǎn)信了。但是我覺(jué)得，他只不過(guò)是，將方向給我們說(shuō)出來(lái)了。接下來(lái)的路還需要后來(lái)的經(jīng)濟學(xué)家探索。
我覺(jué)得這本書(shū)一遍根本不可能懂，兩遍也不可能懂。我需要花更多的時(shí)間，去了解這本書(shū)吧。如果想看好這本書(shū)的話(huà)。我想我接下來(lái)就要去看《道德情操論》。亞當斯密對他這本書(shū)十分重視。甚至比這本書(shū)更加重視，修訂了五次�！兜赖虑椴僬摗肥恰秶徽摗返膯⒚�。 我想接下來(lái)我也有任務(wù)了。
《國富論》讀書(shū)筆記 15
亞當斯密《國富論》，被稱(chēng)為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”，全書(shū)共分為五卷.斯密在《國富論》一書(shū)中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。 在斯密看來(lái)，勞動(dòng)分工是國民經(jīng)濟增加的重要因素�？催^(guò)卓別林大師《摩登時(shí)代》的同學(xué)都會(huì )發(fā)現，在機器大生產(chǎn)的年代，實(shí)行規范的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動(dòng)生產(chǎn)率帶來(lái)了的極大提高，大大促進(jìn)了經(jīng)濟的發(fā)展。而對現在的經(jīng)濟來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)分工更是顯而易見(jiàn)。
亞當斯密能夠在當時(shí)那個(gè)特殊年代發(fā)現這一秘密，可見(jiàn)他超強的洞察力! 亞當斯密著(zhù)重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴謹而詳實(shí)的論證了國家財富。在這里，他強調的是一國的進(jìn)出口貿易。一國的進(jìn)出口貿易是國家稅收的重要來(lái)源，是一國財富的重中之重。而結合我們國家而言，更能充分證明這一觀(guān)點(diǎn)。2010年我國的.凈出口貿易近3萬(wàn)億，占全球的10%。外匯儲備更是達到了28473.38億美元，如今，我國外匯儲備一舉超過(guò)日本成為世界第一。強大的進(jìn)出口貿易，不僅增加了國家財富，更使得我國在國際事務(wù)中的話(huà)語(yǔ)權得到增加。 斯密的國富論不僅對我國的經(jīng)濟產(chǎn)生了重要影響，對全球的經(jīng)濟的影響更是巨大。
1776年亞當斯密《國富論》的誕生，可以說(shuō)為英國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙!也許，一個(gè)國家正處于轉型時(shí)，他需要一種強有力的支撐，而亞當斯密的自由經(jīng)濟體系，正是這種強有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級的認同。英國走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟的大繁榮!一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟為主導的經(jīng)濟體系由此形成。 亞當斯密《國富論》，讓我們看到作者對世界經(jīng)濟的深入思考，對世界經(jīng)濟的巨大貢獻。我想說(shuō)的是，如果我們不讀《資本論》，就不會(huì )知道社會(huì )主義，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場(chǎng)經(jīng)濟。
《國富論》讀書(shū)筆記 16
《國富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”，其對經(jīng)濟學(xué)研究中的貢獻可見(jiàn)一斑，上學(xué)時(shí)覺(jué)得亞當·斯密在書(shū)中提出的經(jīng)濟學(xué)論斷成為經(jīng)典沿用至今令人折服，工作后回顧覺(jué)得作者在經(jīng)濟學(xué)觀(guān)點(diǎn)背后娓娓道來(lái)的人生道理其實(shí)更為受用。一本書(shū)就是這樣，常讀常新，在不同的階段讀同一本感觸也有所不同，更別有一番“橫看成嶺側成峰”的樂(lè )趣。
干一行愛(ài)一行、干一行鉆一行�！俺赡耆藦氖轮�(zhù)不同的職業(yè)所顯現出來(lái)的十分不同的才能，在非常多的場(chǎng)合，與其說(shuō)是勞動(dòng)分工的因素，不如說(shuō)是勞動(dòng)分工的后果”在談到勞動(dòng)分工時(shí)，亞當·斯密標新立異，他不認為是人的特長(cháng)決定了職業(yè)，而是所從事的職業(yè)造就了人的專(zhuān)長(cháng)，這和我們現今推崇的工匠精神有異曲同工之妙，一旦選定行業(yè)就一門(mén)心思扎根下去，心無(wú)旁騖、精益求精，作為青年員工更要如此，在日常工作中結合自身崗位實(shí)際，做到干一行愛(ài)一行、干一行鉆一行，不斷積累經(jīng)驗，更好的服務(wù)客戶(hù)。
重視自我培養，提升職業(yè)素養。亞當·斯密在對固定資產(chǎn)進(jìn)行分類(lèi)時(shí)把社會(huì )所有居民或者成員獲得的有用才能看作是其中重要的一支，國民的受教育程度很大程度上影響并決定了一國的發(fā)展。在我看來(lái)學(xué)習的形式很多，作為青年員工，不斷學(xué)習新的業(yè)務(wù)技能，時(shí)時(shí)更新存款、理財、代銷(xiāo)產(chǎn)品等多種產(chǎn)品知識，不斷提升自身的職業(yè)素養，擴寬知識面、豐富自己的.眼界，這些都是學(xué)習的體現，把所學(xué)的知識融會(huì )貫通同時(shí)運用到工作中運用到為客戶(hù)服務(wù)中，才是真正的學(xué)有所成。
走出舒適范圍，敢于挑戰自我。通過(guò)亞當·斯密在書(shū)中列舉的實(shí)例不難看出，不管是在城鄉改革、貿易改革還是產(chǎn)業(yè)結構的改革過(guò)程中，都存在著(zhù)巨大的阻力，阻力有時(shí)來(lái)源于既得利益團體，但更大的阻礙其實(shí)是既定路徑對于人們思維的固化作用。線(xiàn)上金融服務(wù)在人們生活中所占比重逐漸上升，順應金融改革、運用大數據、著(zhù)力推進(jìn)手機銀行的使用都是我們需要思考的課題。對于青年員工，在日常工作中對專(zhuān)業(yè)技能、操作流程、服務(wù)理念要做到與時(shí)俱進(jìn)，做到善于觀(guān)察、勤于思考、敢于突破，勇于走出自己的舒適區域，去探索、去創(chuàng )造！
《國富論》讀書(shū)筆記 17
《國富論》是一本怎樣的書(shū)呢?雅各布·維納曾指出，“好的教科書(shū)的功績(jì)在于對理論的綜述、生動(dòng)相詳實(shí)的說(shuō)明，以及把僅有學(xué)者才能明白的材料以簡(jiǎn)明易懂又系統化的方式進(jìn)行重新表達�！卑凑者@種定義，加文·肯尼迪認為：《國富論》不是一本經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)，也不是現代經(jīng)濟學(xué)家心目中的那樣經(jīng)濟學(xué)理論著(zhù)作。
《國富論》的全稱(chēng)是《國民財富的性質(zhì)和原因研究》，它是以英國為案例的個(gè)案研究，體現的是亞當·斯密的世界觀(guān)在更為宏大的歷史上的應用，如：是什么原因使得英國經(jīng)濟在緩慢而穩定的增長(cháng)中出現了持續改善的跡象;如果改變了對待同鄰國和北美殖民地的國際貿易問(wèn)題的政治立場(chǎng)，英國經(jīng)濟能夠好到什么程度;與此相比較，是什么妨礙了它，使它不能做得更好，等等。
《國富論》有五編構成。在第一編和第二編中，亞當·斯密追蹤了社會(huì )從人類(lèi)最“粗野”的時(shí)代(狩獵時(shí)代，以北美的印第安人部落為代表)，最終發(fā)展到“商業(yè)”時(shí)代(經(jīng)過(guò)勞動(dòng)分工獲得發(fā)展，而勞動(dòng)分工實(shí)際上是由人類(lèi)“互通有無(wú)、物物交換和商品交易”這一習性引發(fā)的)歷史情形，這是亞當·斯密闡述政治經(jīng)濟學(xué)時(shí)的主要特特征。他解釋了市場(chǎng)的基本活動(dòng)，解釋了貨幣的演化如何促進(jìn)了已存在的交換方式(并在必須的時(shí)間地點(diǎn)促進(jìn)了被市場(chǎng)程度所限制的勞動(dòng)分工)，解釋了那些商業(yè)合作維持生計的人們之間的關(guān)系，也解釋了他們分享共同勞動(dòng)所得的`不一樣方法。
《國富論》的中間部分(第三編和第四編)篇幅較長(cháng)。亞當·斯密批評了一些錯誤觀(guān)念并將其概括為“重商主義的政治經(jīng)濟思想”，并說(shuō)明了它如何扭曲、妨礙和阻撓了本來(lái)能夠實(shí)現的增長(cháng)，從而減緩了繁榮富裕的傳播，讓社會(huì )，尤其是社會(huì )中最貧困的人付出了實(shí)實(shí)在在的代價(jià)。
《國富論》的最終一個(gè)部分(第五編)探索了什么樣的政府行為和政府干預(如國防、司法、公共工程和公共機構，還有維護君主尊嚴等)適合于激發(fā)經(jīng)濟的增長(cháng)，其中包括對教育、醫療、基礎設施和宗教機構進(jìn)行投資，以及設計何時(shí)的稅收體系。
《國富論》總體上強調的是經(jīng)濟增長(cháng)的問(wèn)題。
《國富論》讀書(shū)筆記 18
翻讀《國富論》，最讓我觸動(dòng)的就是思想的力量，誠如作者提到，技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力。但很有可能其影響力遠遠勝過(guò)技術(shù)，思想和技術(shù)應該是相互的，思想的每一點(diǎn)進(jìn)步可以推動(dòng)技術(shù)，反過(guò)來(lái)技術(shù)的發(fā)展也可以推動(dòng)思想的進(jìn)步。比如分工的概念,亞當·斯密舉了扣針制造業(yè)的例子：個(gè)人抽鐵線(xiàn)，一個(gè)人拉直，一個(gè)人切截，一個(gè)人削尖線(xiàn)的一端，一個(gè)人磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭,就需要有二三種不同的操作，裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專(zhuān)門(mén)的職業(yè)。這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來(lái)的數量遠遠高于每個(gè)人單獨做完全部工序的多的多。
讀到這段的時(shí)候，我對亞當·斯密個(gè)人思想的力量欽佩不已，他在1773年也就是242年前系統提出了分工這個(gè)概念。其實(shí)，分工這個(gè)概念在亞當·斯密提出之前就已經(jīng)無(wú)意識存在，只是沒(méi)有系統的科學(xué)提出分工的概念，而現在在社會(huì )的各個(gè)組織普遍存在，甚至可以說(shuō)，分工改變了世界。分工的優(yōu)點(diǎn)很多，包括，可以增加勞動(dòng)者熟練程度，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；可以節約一個(gè)人由一道工序轉到另外一道工序的時(shí)間，減少管理壓力；更容易促使勞動(dòng)發(fā)明促進(jìn)自己簡(jiǎn)化工序的發(fā)明。因此，分工可以大幅度提高生產(chǎn)力，并在此基礎上產(chǎn)生新的思想，從而導致現代社會(huì )有政府機構、科研機構、企業(yè)單位、事業(yè)單位等有組織的分工。
可以說(shuō)，分工在現代社會(huì )已經(jīng)占據了“統治地位”，有了進(jìn)步的思想再加上先進(jìn)的`技術(shù)，各行各業(yè)都在各自領(lǐng)域內創(chuàng )造出日新月異的變化和發(fā)展，當代一個(gè)國家的強大在很大程度上取決于其思想與科學(xué)技術(shù)，而其中思想是第一位的。由此，我聯(lián)想起李總理今天上半年的6次國內考察，涉及國有企業(yè)、創(chuàng )業(yè)大街、金融機構、社區、國家部委等，多次提及“創(chuàng )新”、“改革”、“互聯(lián)網(wǎng)+”，這些詞的提出，可以說(shuō)，都和總理對當前“新常態(tài)”下經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的思考緊密相關(guān)，而這些思考的落實(shí)則需要各行各業(yè)的人站在行業(yè)發(fā)展的至高點(diǎn)，充分發(fā)揮每個(gè)人的聰明才智，在行業(yè)內發(fā)揮各自的智慧和創(chuàng )造力才有可能實(shí)現，因為沒(méi)有智力資本、文化思想的支撐，大到一個(gè)國家，一個(gè)行業(yè)，小到一個(gè)單位，只會(huì )大而不強，無(wú)法引領(lǐng)發(fā)展潮流，無(wú)法在國際分工中占據更有利的位置。
《國富論》讀書(shū)筆記 19
第一次看到《國富論》這本書(shū)，只看了第一章的論分工，身受震撼。相恨見(jiàn)晚。200多年前就有這思想，使我對西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學(xué)習。影響人類(lèi)文化100本之一果然名不虛傳。原來(lái)我們現在所學(xué)的很多內容幾百年前西方就有了。以前看了馬克思的<資本論>的價(jià)值勞動(dòng)市場(chǎng)的一些概念，對馬克思真是佩服。呵呵。原來(lái)很多的思想在《國富論》里就已經(jīng)提出來(lái)了。我想馬克思是吸收了亞當-斯密的思想。
17世紀正是第一次工業(yè)革命，也是亞當-斯密寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候。第一次工業(yè)革命結束了人類(lèi)長(cháng)期以來(lái)傳統農業(yè)社會(huì )，步入了現代社會(huì )。其之前普遍是靠人的雙手及簡(jiǎn)單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下。整個(gè)社會(huì )發(fā)展及生活節奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。
第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機，才有比較現代的工具。如火車(chē)，輪船，蒸汽抽水
機等大幅度提高生產(chǎn)率。大批的工廠(chǎng)開(kāi)始出現。至此世界的發(fā)展節奏明顯加快，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的進(jìn)步，也才有牛頓等那個(gè)年代的`很多偉大人物。
亞當-斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀(guān)點(diǎn)跟第一次工業(yè)革命有相當大的影響。所謂生為逢時(shí)。
自稱(chēng)"日不落帝國"的英國，其當時(shí)的思想水平及生產(chǎn)率遠遠高于其他各國。綜合國力無(wú)人能敵。也難怪稱(chēng)日不落帝國。單純的說(shuō)英國的財富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎之上，那是片面的。
那時(shí)候我們的中國呢?正是清朝，談不上發(fā)明。滿(mǎn)族是在草原靠騎射的一個(gè)民族，相對的起知識很原始。偶想那時(shí)候他們覺(jué)的馬是的交通運輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢，但是社會(huì )的進(jìn)步需要更多的是先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)。
《國富論》讀書(shū)筆記 20
人們常說(shuō)，1776年有兩件大事發(fā)生，一是美國獨立，二是《國富論》誕生。領(lǐng)導美國獨立運動(dòng)的喬治華盛頓成了“美國之父”，發(fā)表《國富論》的亞當斯密成了“經(jīng)濟學(xué)之父”。今天我們要說(shuō)的，就是斯密和他的國富論的故事。
亞當斯密出生于蘇格蘭的法夫鎮，父親是一位律師，在斯密還小時(shí)，父親就去世了，母親成了寡婦，因此斯密很小就與母親關(guān)系密切，像牛頓，康德，尼采等偉大人物一樣，斯密終身未娶，有人猜測斯密可能有戀母癖。斯密很小便表現出自言自語(yǔ)和愛(ài)思考的傾向，對于思想家來(lái)說(shuō)，出神思考是他們的秉性。斯密就是這樣一個(gè)愛(ài)思考的單身漢
《國富論》是一個(gè)綜合體，是一部“包羅萬(wàn)象”的大書(shū)。這本書(shū)的內容，在今天看來(lái)，仍然具有很大的啟發(fā)意義，這本書(shū)的核心就是道德情操論中提出的利己主義觀(guān)點(diǎn)，斯密有句名言：“請給我我所要的東西吧，同時(shí)，你也可以獲得你所要的東西�！�，正是因為人在經(jīng)濟交往中追求各人利益，才導致了社會(huì )利益的`產(chǎn)生，斯密在《國富論》中認為，人是自利的。盡管人類(lèi)隨時(shí)隨地都需要得到他人的協(xié)助，但僅靠他人的恩惠是不行的，他只能利用他人的利己心。因此，“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶(hù)、酒家或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算”。也就是說(shuō)，自利并不可怕。作為一個(gè)自發(fā)的合作體系，市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”會(huì )引導自私的個(gè)體在不知不覺(jué)間服務(wù)于社會(huì )利益。
斯密然后論述了他的分工理論，斯密曾親自參觀(guān)過(guò)扣針工場(chǎng)，在那里，他觀(guān)察到：一個(gè)沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓練的勞動(dòng)者，無(wú)論如何努力，一天也生產(chǎn)不了20枚扣針。但有了分工之后，經(jīng)過(guò)前后18道工序，每人每天就可以生產(chǎn)48000枚扣針。在斯密眼中，分工理論是一個(gè)神奇的魔杖，分工魔杖”的神奇就在于，分工使得勞動(dòng)簡(jiǎn)單化、專(zhuān)門(mén)化，從而為機械的發(fā)明和使用創(chuàng )造了條件，斯密還沿著(zhù)這個(gè)思路提到，可以存在某一個(gè)行業(yè)的人專(zhuān)門(mén)從事發(fā)明創(chuàng )造，這樣就可以大大增進(jìn)科學(xué)的內容�，F代社會(huì )手機，電腦等高科技含量東西的出現，無(wú)疑是對斯密理論的驗證。
在分工理論的基礎上，斯密提出了市場(chǎng)限制分工理論，這在當時(shí)是一種創(chuàng )見(jiàn)，交換的范圍，或者說(shuō)市場(chǎng)的范圍，會(huì )制約分工的程度，分工是由市場(chǎng)交換所產(chǎn)生的，所以分工的范圍必然總是受到交換能力范圍的限制。換言之，受到市場(chǎng)范圍的限制。當市場(chǎng)很小時(shí)，沒(méi)有人能得到任何鼓勵去專(zhuān)門(mén)從事一種職業(yè)，分工相應就會(huì )減少，
有了分工之后，商品的價(jià)值應如何衡量呢？斯密區分了使用價(jià)值和交換價(jià)值，想象兩個(gè)東西，水和和鉆石，“水”有很強的“使用價(jià)值”，但很多時(shí)候卻分文不值；而“鉆石”幾乎沒(méi)有“使用價(jià)值”，卻常常費用高昂。斯密提出，自己用來(lái)衡量商品價(jià)值的是交換價(jià)值，而用來(lái)衡量的尺度就是勞動(dòng)，等量的勞動(dòng)，無(wú)論在什么時(shí)候、什么地方，對于勞動(dòng)者都有著(zhù)同等的價(jià)值。所以，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。
最后，國富論的重中之重，就是其中蘊含的自然秩序的思想，自然秩序是法國重農主義者提出并被斯密繼承的，他們認為人類(lèi)社會(huì )和物質(zhì)世界一樣，存在著(zhù)不以人們意志為轉移的客觀(guān)規律，即“自然秩序”。人類(lèi)面對這種秩序，最好的方法就是不加干預，據說(shuō)，魁奈的門(mén)徒麥爾西�！さ隆だだS埃，曾被葉卡特琳娜女皇招去，咨詢(xún)有關(guān)俄國制定一部新憲法的事。在詳細論述了這項任務(wù)的最大困難和有關(guān)責任后，他扼要地提出意見(jiàn)說(shuō)，女王要達到憲法的目的，最好的辦法，就是讓一切事情自然發(fā)展。女皇一聽(tīng)到這話(huà)，就把他打發(fā)走了。重農學(xué)派希望把立法的活動(dòng)減低到最低限度，并認為“任何立法機構所能做的最有益的工作是廢除無(wú)用的法規”。如果人類(lèi)需要什么法規的話(huà)，那也只是大自然的不成文的法規，是自然的秩序，是自然界也是人類(lèi)社會(huì )看不見(jiàn)的手，分工、競爭和自由，這就是斯密貢獻給人類(lèi)的偉大財富。這些觀(guān)念造就了自由市場(chǎng)制度，斯密對“自由競爭”的看法，似乎顯得過(guò)分樂(lè )觀(guān)。他也沒(méi)能親眼目睹經(jīng)濟危機、失業(yè)、污染以及放縱的自由市場(chǎng)帶來(lái)的一系列嚴重而深刻的問(wèn)題。不過(guò)，這些問(wèn)題更多地應該是后繼們應該探討的�！秶徽摗钒闹腔�，無(wú)論如何都依然有著(zhù)難以忽略的巨大價(jià)值。
《國富論》讀書(shū)筆記 21
經(jīng)過(guò)3個(gè)月的持續閱讀，今天終于看完了被稱(chēng)為經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)的亞當斯密所寫(xiě)的《國富論》。67.6萬(wàn)字，502頁(yè)，國富論共分為五章。剛看完的第五章的主題內容是論國家的收入。
由于國富論內容太多，所以會(huì )分五篇讀后感來(lái)分別記錄該書(shū)所描寫(xiě)的主要內容，在論國家的收入這一個(gè)章節中，國富論主要提出了如下三個(gè)問(wèn)題：
其一、國家的作用：主要是三個(gè)方面，其一是保護國民的生命財產(chǎn)安全；其二為維持社會(huì )的穩定和正義公平；其三是對社會(huì )公共財產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用及保護。
其二、國家的支出：主要包含國防費用、司法經(jīng)費、公共工程和機關(guān)的費用這三類(lèi)，到現在，一國的支出也主要是這三方面，其中公共工程及機關(guān)費用所占的`比例日益擴大。
其三、國家的收入來(lái)源：收入來(lái)源有三，其一為國家控制的生產(chǎn)資料所能貢獻的利潤和收益，包括地租、國有資產(chǎn)利潤等；其二為賦稅，此為國家收入的主要來(lái)源；其三為公債，也稱(chēng)之為國債，就是以國家為主體發(fā)行的債券。
亞當斯密應該說(shuō)非常重視國家的收入這一個(gè)內容，在國富論中，用了接近三分之一的篇幅來(lái)闡述上述所列的三個(gè)問(wèn)題，作為兩百多年前的經(jīng)濟學(xué)家，亞當斯密（1723—1790年）所生活的年代，正是第一次工業(yè)革命期間，也是世界大航海后的全球經(jīng)濟快速發(fā)展期，那個(gè)時(shí)候的英國為日不落帝國，所占領(lǐng)的殖民地有北美洲、印度等地，而當時(shí)中國正處于乾隆中晚期，那時(shí)候的世界經(jīng)濟，如果用GDP對比，中國是當之無(wú)愧的老大哥，而英國得益于于工業(yè)革命的技術(shù)創(chuàng )新進(jìn)步，社會(huì )生產(chǎn)力得以大幅度提高，同時(shí)英國源于對國際貿易的主導，其經(jīng)濟得以高速發(fā)展，可以說(shuō)亞當斯密寫(xiě)作時(shí)，是一個(gè)社會(huì )繁榮進(jìn)步，經(jīng)濟快速增長(cháng)的時(shí)代。正是居于這樣的社會(huì )背景，亞當斯密在國富論中，對于國家的作用、支出、收入都有比較客觀(guān)公允的評價(jià)，也正因于此，240年后看國富論，依然會(huì )感覺(jué)其對國家的描述，入木三分。
在國富論中有這樣一句話(huà)：“一句話(huà)，當人民對政府的公正失去信任時(shí)，這個(gè)國家的商業(yè)和制造業(yè)也必然不會(huì )得到長(cháng)遠發(fā)展�！保▏徽摰谖逭抡搰业氖杖牍澾x）。放到現在，2019年，感覺(jué)依然十分適用。
作為經(jīng)濟學(xué)界的圣經(jīng)，國富論可以說(shuō)很完整的講述了國家如何做，能促進(jìn)經(jīng)濟的快速增長(cháng)，雖然作者有一定的地域偏見(jiàn)及時(shí)代背景，但經(jīng)濟基礎和經(jīng)濟理論是不變的，從國富論的角度出發(fā)，2019年的中國也需要深度思考國家該怎樣做？國家如何管理支出及收入？國家如何保障社會(huì )的穩定和公正？
如果一國國民沒(méi)法感受到國家朝更公正、更穩定、更安全的方向發(fā)展，該國的經(jīng)濟也必定不可能實(shí)現良好的發(fā)展。
以上為國富論第五章閱讀后的部分觀(guān)點(diǎn)。如有不對，請批評指正。
《國富論》讀書(shū)筆記 22
對于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生而言，亞當斯密的名字并不陌生，這位大名鼎鼎的經(jīng)濟學(xué)家被稱(chēng)為現代經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，這部書(shū)已經(jīng)建立了現代經(jīng)濟學(xué)的理論框架，在這部書(shū)里，對于勞動(dòng)分工、貨幣、價(jià)格、稅收等各個(gè)方面都進(jìn)行了詳盡的論述。讀完這本書(shū)就有一個(gè)感覺(jué)，現代經(jīng)濟學(xué)在他那里已經(jīng)完全建立起了，而現代這么多的經(jīng)濟學(xué)家，不過(guò)是把他的工作細化，抽象。
亞當斯密對于當時(shí)的社會(huì )情況，對于歷史資料的熟悉，簡(jiǎn)直是令人驚訝，每一處都有翔實(shí)的資料來(lái)印證他的理論，處處都可見(jiàn)他對社會(huì )的事實(shí)的精辟的分析。這是我讀大多數的大學(xué)者的著(zhù)作的一個(gè)感覺(jué)，就是他們的學(xué)問(wèn)都作的非常的細，都是從事實(shí)著(zhù)手，從這一點(diǎn)而言，我知道原來(lái)大學(xué)問(wèn)都是從這些細微處得來(lái)的。
而對于亞當斯密的學(xué)識，我認為是經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)。我常常在思考，對于物質(zhì)而言，任何生物都是由基礎元素構成，當人類(lèi)慢慢演化出高級的思索能力時(shí)，這時(shí)候人類(lèi)雖然在弱肉強食的自然界顯得弱小，但是已經(jīng)初步顯示出強大的生存智慧，若問(wèn)這時(shí)候的人類(lèi)部落有哲學(xué)嗎？我認為是有的，但是只是簡(jiǎn)單的社會(huì )關(guān)系和供求關(guān)系，或者說(shuō)是生存哲學(xué)；時(shí)間繼續演變，生產(chǎn)力上升，社會(huì )上出現剩余產(chǎn)品，無(wú)疑直接導致階級的產(chǎn)生，這時(shí)候的哲學(xué)繼續復雜，不同的階級關(guān)系，統治階級的'統治都使得社會(huì )關(guān)系進(jìn)一步復雜；時(shí)間進(jìn)一步演進(jìn)到今日，各個(gè)國家國情不同，社會(huì )結構不同，所面臨的社會(huì )問(wèn)題也不同，因此哲學(xué)的范疇更為寬廣更為深邃復雜。而在以上哲學(xué)的發(fā)展中，人則是一個(gè)不可少的主體，哲學(xué)的寬度與深度隨著(zhù)人類(lèi)對世界的認識以及人類(lèi)社會(huì )的族群發(fā)展不斷發(fā)展，我認為二者不可或缺，因此我認為哲學(xué)歸根到底是研究人以及研究人對于主客觀(guān)世界認識的學(xué)科，哲學(xué)之所以充滿(mǎn)了智慧是因為其貫穿古中今外，研究人的變化與發(fā)展，就像經(jīng)濟學(xué)家所說(shuō)，研究經(jīng)濟學(xué)不能使你脫離被幫扶救濟的隊伍，但是他能讓你知道你為什么站在這個(gè)隊伍里。研究哲學(xué)亦是如此，研究哲學(xué)可以使你洞悉人類(lèi)發(fā)展的奧秘與規律，可以使你明查社會(huì )運轉之準則，是為哲學(xué)之奧秘。
《國富論》是一部偉大的著(zhù)作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì )自然有一只"看不見(jiàn)的手"來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只"看不見(jiàn)的手"的作用，如要取代這只"看不見(jiàn)的手"的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只"看不見(jiàn)的手"是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只"看不見(jiàn)的手"正是人類(lèi)的利己之心。
因此我認為，經(jīng)濟學(xué)不僅僅是一門(mén)社會(huì )科學(xué)，也是一門(mén)具有大智慧的社會(huì )哲學(xué)。有人曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹(shù)飄揚的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來(lái)香。沒(méi)錯，種子即是一切可能性的開(kāi)端。讀過(guò)《國富論》后，這樣的感覺(jué)便更為強烈，我想正是由于亞當斯密在心中埋下了有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟的種子，才能在擁有如此偉大輝煌的作品，才最終使自己的有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟的種子在最后開(kāi)出流芳百世的精神之花，大師之大，這一點(diǎn)的確值得我們不斷學(xué)習！
《國富論》讀書(shū)筆記 23
老子曾經(jīng)說(shuō)，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，悔之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆自我自然�！崩献永硐胫械恼问且环N放任無(wú)為的政治，最好的政府(統治者)應是一個(gè)無(wú)為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。今天說(shuō)的并不是老子，而是經(jīng)濟學(xué)之父譽(yù)稱(chēng)的亞當斯密，他在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟中生活，不會(huì )有人小人像阿爾伯特·愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當·斯密的《國富論》;亞當·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確定做到了“有七分證據，不說(shuō)八分話(huà)”的.治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當·斯密注重實(shí)際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎。
《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點(diǎn)是利己的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描述了君子國里的一名隸卒買(mǎi)物的情況：隸卒…手中拿著(zhù)貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買(mǎi)去，如何能安!務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了�！辟u(mài)貨人答道：“既承照顧，敢不低本，但適才妄討大價(jià)，已覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧了?況貨并非“言無(wú)二價(jià)”其中頗有虛頭。俗云：“漫天要價(jià)，就地還錢(qián)”。令老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命�！敝宦�(tīng)隸卒有說(shuō)到：“老兄以高價(jià)討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了“忠怒之道”?凡事總要彼此無(wú)欺，放為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)算盤(pán)，小弟又安能受人之愚哩�！闭劻嗽S久，賣(mài)貨人執意不增。隸卒賭氣，照數討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣(mài)貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。茅于軾先生講完這個(gè)故事給我們兩點(diǎn)思考。第一現實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常的錯誤認為，如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益，爭論就不會(huì )發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情。恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人作為自己的行為準則，同樣會(huì )有爭論，我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì )。生活中我們會(huì )發(fā)現，在現實(shí)的商業(yè)交換中，買(mǎi)方和賣(mài)方通過(guò)討價(jià)還價(jià)，最終會(huì )達成協(xié)議。而在君子國這個(gè)人人為他的社會(huì )里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路的老翁來(lái)調解矛盾。這里包含著(zhù)一個(gè)極重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達到一個(gè)和諧的社會(huì )，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì )。從動(dòng)態(tài)的變化來(lái)看，它最終必定轉變?yōu)椤靶∪藝�。因為君子國是最適合專(zhuān)門(mén)利己，毫不顧人的“小人”們生長(cháng)繁殖的環(huán)境。當君子們吵的不可開(kāi)交時(shí)，“小人”跑來(lái)用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(cháng)此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類(lèi)社會(huì )的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境，使自己活得更舒服體面，如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機我們?yōu)楹我粨Q?我們有過(guò)交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換，而君子國有了市場(chǎng)，而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當·斯密的理論為何是建立在人性自利基礎之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構件一個(gè)和諧的社會(huì )。
《國富論》讀書(shū)筆記 24
真話(huà)實(shí)說(shuō)，初讀《國富論》是由于它的聲望，有人說(shuō)，它是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著(zhù)，有人說(shuō)，它對人類(lèi)幸福所作出的貢獻，超過(guò)了全部名垂青史的家和立法者作的貢獻的總合。帶著(zhù)這些贊譽(yù)聲，我翻開(kāi)了這本書(shū)。
《國富論》于1776年在英國出版，他的作者是西方經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng )建者―亞當·斯密。對經(jīng)濟學(xué)有一定了解的人都知道，亞當·斯密，一個(gè)引令時(shí)代經(jīng)濟發(fā)展的巨人，他的自由經(jīng)濟思想，一直沿用到現在。讀好一本書(shū)，必須先了解它問(wèn)世的時(shí)代背景。在18世紀的西方，由于全天下地理大發(fā)現，發(fā)現了新大路，工業(yè)革命極大的.促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，新興資產(chǎn)階級積極進(jìn)取。在這些新背景下，就需要有新的制度來(lái)維系。
《國富論》由此產(chǎn)生�？偟膩�(lái)說(shuō)，貫穿整本書(shū)的思想正是自由主義，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟，自由市場(chǎng)，自由貿易。他在《國富論》中建立了以自由競爭為基石的一種新的經(jīng)濟秩序。它解決了財富來(lái)原的問(wèn)題，斯密以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎，以增多國民財富為宔線(xiàn)，以貲本主義社會(huì )3個(gè)階級的收入理論為核心，總結出國民財富增長(cháng)的兩種途徑，一是分工和勞動(dòng)生產(chǎn)卒的提高，二是增多勞動(dòng)者數量和貲本積累。斯密的《國富論》系統的論述了經(jīng)濟學(xué)的范疇，共分為五個(gè)篇章，它不單單是一部嚴格意義上的經(jīng)濟學(xué)的著(zhù)作，還在思想學(xué)，社會(huì )學(xué)上發(fā)揮重要作用。
有位名人說(shuō)過(guò)，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人的知識水泙，思想道德不近同樣，看問(wèn)題的角度不同，方式不一，自然就會(huì )有不同的觀(guān)點(diǎn)。接下來(lái)，我就這本書(shū)中所涉及的內容談?wù)勎业挠^(guān)點(diǎn)。最初，我對斯密題出的自然權力與自由思想表示贊同。
自然權力是自然秩序賦予我們的權力，而自然自由作為一種經(jīng)濟自由，則是自然權力的一部分，為人們所享有。自然，是《國富論》中倡導的最基本，最重要的權力，也是它的核心概念。但是，亞當·斯密將自由理解為完全自由，這是不對了，我們都知道，任何事物都不是決對的，而是相對的，這兒的自由也應該理解為相對自由，這也是今天在中國倡導發(fā)展的經(jīng)濟理念，當然，這是后話(huà)了。
其次，與自由秩序一至的理念還有平等觀(guān)念。亞當·斯密在《國富論》中始終把公平，平等，平等對待作為理想。他解釋道："兩個(gè)性格極不一樣的兩個(gè)人，一個(gè)是哲學(xué)家，一個(gè)是醫師，他們的差異，不是起因于天分，而是起因于習慣，風(fēng)俗與培育。"他關(guān)于平等觀(guān)的思想是超越了幾個(gè)世紀，與當代所倡導的平等自由相呼應，我想這大槪正是偉仁的獨特之處，他們永遠快于時(shí)代的步伐，他們永遠指引著(zhù)前進(jìn)的方向。
第一次看到《國富論》這本書(shū)，只看了第一章的論分工，身受震撼。相恨見(jiàn)晚。200多年前就有這思想，使我對西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學(xué)習。影響人類(lèi)文化100本之一果然名不虛傳。原來(lái)我們現在所學(xué)的很多內容幾百年前西方就有了。以前看了的的價(jià)值勞動(dòng)\市場(chǎng)的少許概念，對真是佩服。呵呵。原來(lái)很多的思想在<>里就已經(jīng)題出來(lái)了。我想是吸收了亞當—斯密的思想。
17世紀就是第一次工業(yè)革命，也是亞當—斯密寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候。第一次工業(yè)革命潔束了人類(lèi)長(cháng)期以來(lái)傳統農業(yè)社會(huì )，步入了現代社會(huì )。其之前普遍是靠人的雙手及簡(jiǎn)單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下。全盤(pán)社會(huì )發(fā)展及生活節奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。
《國富論》讀書(shū)筆記 25
看完《國富論》，價(jià)值論的概念也給我留下了深刻印象，給我一些感觸，這個(gè)理論曾在馬克思的《資本論》中也出現過(guò)，可見(jiàn)他們兩個(gè)人的遠見(jiàn)，在資本主義社會(huì )仍具有時(shí)代先進(jìn)性，也是一般人所不能意識到的，其實(shí)，這個(gè)理論，最早的提出者還是亞當—斯密，他是站在資本主義的角度，提出了利潤是從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái)，說(shuō)簡(jiǎn)單了就是剝削勞動(dòng)力，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本，擴大生產(chǎn)規模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣循環(huán)往復，使得那些資本家越來(lái)越富有，同樣，一個(gè)國家富有的資本家多了，那么這個(gè)國家的經(jīng)濟就開(kāi)始飛速發(fā)展，提高國民收入，整個(gè)國家就會(huì )積累大量財富，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，一個(gè)國家的資本多了，也就可以稱(chēng)霸世界了。
而馬克思的價(jià)值論，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)上就是剝削勞動(dòng)力，壓榨工人的剩余價(jià)值，使工人們的剩余價(jià)值得到最大的發(fā)揮，加班加點(diǎn)，使得資本家的腰包鼓了起來(lái)，而使工人們的利益越來(lái)越少，權利越來(lái)越小，馬克思價(jià)值論的提出，主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們，一致起來(lái)罷工反抗，改善這種不平等待遇，用無(wú)產(chǎn)階級政權推翻這種資產(chǎn)階級的'惡習，讓那些遭遇不平等待遇的工人們，重新獲得應有的自由、權利和利益。
對于資本家過(guò)分剝削工人的無(wú)恥行為，歷年來(lái)，都有人曾披露過(guò)，有記者采訪(fǎng)過(guò)，有領(lǐng)導考察過(guò)，也有作家描述過(guò)。一方面，我很憎恨那些資本家，為了讓自己積累更多的資本，就想方設法壓榨工人，本來(lái)每個(gè)工人每天工作八個(gè)小時(shí)，結果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤，就讓工人們工作十八個(gè)小時(shí)，工作時(shí)間延長(cháng)了，但是工資依舊不變，這種超負荷勞動(dòng)，換了誰(shuí)都受不了，但是，工人們?yōu)榱损B家糊口，不得不累死累活的工作;另一方面，我們也應該感謝資本家，開(kāi)辦工廠(chǎng)，給許多無(wú)業(yè)游民，提供了就業(yè)崗位，不至于流落街頭，餓死在荒山遍野�？偟膩�(lái)說(shuō)，資本家的出現，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，既有利又有弊，我們既要看到有利的一面，也要考慮負面因素。我個(gè)人認為，資本家在追求自己利潤的同時(shí)，也要考慮工人的感受，總不能壓榨壓榨，再壓榨。
亞當—斯密在《國富論》中提到的經(jīng)濟理論，可謂五花八門(mén)、應有盡有，有價(jià)值理論、公平理論、絕對優(yōu)勢理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，一個(gè)人要想徹底搞懂這些理論，非花點(diǎn)時(shí)間不可，如果能活學(xué)活用，再好不過(guò)，要是能將亞當—斯密《國富論》當中的所有理論，能運用自如，并且運用在經(jīng)濟競爭中，可以在經(jīng)濟戰場(chǎng)中百戰不殆，財富越積越多。
《國富論》近百萬(wàn)字，要想一個(gè)字一個(gè)字的鉆研，可不是件容易的事，因本人時(shí)間有限，只是粗略的翻看過(guò)此書(shū)，文中的要點(diǎn)，有疑問(wèn)的地方，還需要以后慢慢鉆研探究。
《國富論》讀書(shū)筆記 26
《國富論》一書(shū)講述的是分工、商品、勞動(dòng)與資本利潤。學(xué)者總結了理論后得出的是一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。而作者亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，為什么在18世紀就會(huì )有人得出適用三百多年的經(jīng)濟學(xué)理論呢？我想，應該是因為作者是亞當斯密。
為什么亞當斯密就能在三百多年前就能寫(xiě)出完美的理論呢？我查看了他的事跡，才發(fā)現，他作為一個(gè)經(jīng)濟學(xué)家，寫(xiě)出這一理論是必然的，試問(wèn)有那個(gè)經(jīng)濟學(xué)家能在17世紀中如此了解世界經(jīng)濟的資本情況？試問(wèn)那個(gè)經(jīng)濟學(xué)家又會(huì )時(shí)刻保持著(zhù)一份完美主義？試問(wèn)哪個(gè)人會(huì )為了一本著(zhù)作而嘔心瀝血？又試問(wèn)哪個(gè)人會(huì )為了完美而把自己有缺陷的理論與手稿焚燒？這就是亞當斯密。一個(gè)經(jīng)濟學(xué)界的傳奇。
他在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)出發(fā)，逐漸從不同的側面中論證了社會(huì )經(jīng)濟的如何發(fā)展。在17世紀第一次工業(yè)革命中，作者充分分析了蒸汽機出現的緣由。這不就是因為分工嗎？分工不但促進(jìn)了科技發(fā)展，還促進(jìn)了生產(chǎn)力，無(wú)論是職業(yè)中的熟練程度與時(shí)間的消耗、還是工作的效率，都與分工脫不了關(guān)系。所以，作者在第一章就寫(xiě)上了論分工這三個(gè)字。
分工使社會(huì )更好地利用了人們的能力，所謂天生我材必有用。當人們從原始社會(huì )的物物交換中就能發(fā)現，自己在那個(gè)技能或制作占有優(yōu)勢，從而逐漸形成了分工。如此一來(lái)，社會(huì )就會(huì )減少了勞動(dòng)力的浪費與能力的缺失。經(jīng)過(guò)分工而得到的`更強生產(chǎn)力間也會(huì )互相競爭，這就形成了市場(chǎng)。而第二次工業(yè)革命的起源是什么？就是市場(chǎng)。在充分利用了分工的市場(chǎng)中，也會(huì )促進(jìn)新生產(chǎn)力的誕生�？蛇@并不是說(shuō)明分工決定市場(chǎng)，只是分工促進(jìn)了市場(chǎng)，市場(chǎng)反而控制著(zhù)分工。
為什么呢？亞當斯密認為在市場(chǎng)上如果分工受到制約，那么這個(gè)制約因素就是存在于市場(chǎng)的廣狹。如果市場(chǎng)狹窄，社會(huì )就會(huì )有過(guò)多的勞動(dòng)力與技術(shù)資源。當這個(gè)量超出了市場(chǎng)的最大容納值時(shí)。勞動(dòng)資源的浪費是不可避免的而且是需要浪費的。這樣，分工就受到了一定的制約。這就論證了為何古文明都屬于河流沿岸了，因為河運帶動(dòng)了市場(chǎng)，有了一定的市場(chǎng)就會(huì )使分工的出現從而更充分利用勞動(dòng)力與資源，促使著(zhù)市場(chǎng)的發(fā)展。
而《國富論》中的第五章論商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格或其勞動(dòng)價(jià)格與貨幣價(jià)格中寫(xiě)的是一個(gè)人享受的程度決定了一個(gè)人的富裕程度。如果一個(gè)億萬(wàn)富翁，他只吃青菜豆腐，那么他就對市場(chǎng)消費沒(méi)有促進(jìn)作用。那么就與窮人沒(méi)區別。人既然不懂享受，那么他的精神是低下的。一個(gè)人沒(méi)有能力滿(mǎn)足自己的基本需要，或不愿意滿(mǎn)足自己的需要。那么只是一個(gè)守財奴。這樣的人在亞當斯密心中并不富有。
而且亞當斯密還比馬克思的思想差不多，而且比馬克思思想早出現很多，他提出了勞動(dòng)是衡量一切商品價(jià)值的尺度，就是說(shuō)社會(huì )勞動(dòng)率決定了商品的價(jià)值，所以怎么在社會(huì )平均勞動(dòng)率上特出個(gè)人勞動(dòng)率就是市場(chǎng)中的競爭。而且價(jià)值又決定了價(jià)格。而不是勞動(dòng)決定價(jià)格。你可以花十年做一個(gè)木馬，可我可以用十分鐘做一個(gè)比你更好的木馬。那么我就在個(gè)人勞動(dòng)率上超過(guò)了你，根據社會(huì )平均勞動(dòng)力中，兩個(gè)木馬價(jià)格與價(jià)值都一樣。所以，真正決定價(jià)格的是價(jià)值。由此可知增強國民財富的兩個(gè)不可或缺的部分就是分工與市場(chǎng)競爭。
在社會(huì )平均勞動(dòng)力中，可以分成社會(huì )平均成本，社會(huì )平均效率，社會(huì )平均利潤等。而成本中的地租與工資受到價(jià)格波動(dòng)較大的影響。所以一般價(jià)格是維持在自然價(jià)值之間、可又有些情況比較特殊。在18世紀，亞當斯密就發(fā)現了在壟斷企業(yè)與機密文件中往往價(jià)格會(huì )恒定在真正價(jià)值之上。這就形成了超額利潤。這種特殊情況一般存在于高于自然價(jià)值上，可是價(jià)格恒低于價(jià)值下，這鐘情況更少見(jiàn)。因為價(jià)值決定了價(jià)格，所以很少存在價(jià)格長(cháng)期低于價(jià)值之下的情況。
亞當斯密根據分工與價(jià)值、價(jià)格的分許與論證中得出了如果想提高個(gè)人勞動(dòng)率，那么就必須要提高工資，這樣能提高工作效率，使工人能更好地享受生活，為了市場(chǎng)的拓展做出努力。如果社會(huì )財富增加了，價(jià)格與利潤也隨之增加，這是一個(gè)促進(jìn)與反促進(jìn)的環(huán)形圈。
作為一個(gè)大學(xué)生，生活在發(fā)展中的中國上，一個(gè)急需發(fā)展市場(chǎng)的社會(huì )中。不管是否是攻讀財經(jīng)學(xué)的，我覺(jué)得都有必要讀一讀經(jīng)濟學(xué)中的《國富論》，這一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系不但能使自己進(jìn)入市場(chǎng)打好一個(gè)發(fā)展基礎，也能使自己能在市場(chǎng)風(fēng)波中看得更清更遠。
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