荷馬史詩(shī)讀后感優(yōu)秀（精選16篇）
讀完一本名著(zhù)以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編幫大家整理的荷馬史詩(shī)讀后感優(yōu)秀，歡迎閱讀與收藏。
荷馬史詩(shī)讀后感優(yōu)秀 篇1
《荷馬史詩(shī)》是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng )作的兩部長(cháng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱(chēng)�！逗神R史詩(shī)》被稱(chēng)為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱(chēng)作“荷馬時(shí)代”，因《荷馬史詩(shī)》而得名，《荷馬史詩(shī)》是這一時(shí)期唯一的文字史料。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。以希臘聯(lián)軍統帥阿伽門(mén)農和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。最終，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，所以統稱(chēng)為《荷馬史詩(shī)》�！兑晾麃喬亍愤@個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個(gè)近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，可是具有固執、易怒等弱點(diǎn)。
《荷馬史詩(shī)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節生動(dòng)，形象鮮明，結構嚴密，是人類(lèi)禮貌史上的一部杰作。
正如雨果說(shuō)的：一部杰作已經(jīng)成立，便會(huì )永存不朽。第一位詩(shī)人成功了，也就到達了成功的頂峰。你跟隨著(zhù)他攀登而上，即便到達了同樣的高度，也絕不會(huì )比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。
荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂！
荷馬史詩(shī)讀后感優(yōu)秀 篇2
《荷馬史詩(shī)》（之《伊里亞特》）講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最終希臘的奧德修斯想出了木馬計，最終把伊利昂（特洛伊）攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢，因為特洛伊的小王子帕里斯把希臘的王后海倫搶走了。特洛伊戰爭是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧��！
我喜歡奧德修斯，因為他聰明機智，英俊瀟灑，異常英勇，并且他射箭技術(shù)異常高，一支箭能射穿十二把斧頭。
下頭我再講講阿克琉斯，他的盾牌異常堅固，打起仗來(lái)異常厲害，最終阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，可是，腳踝這個(gè)地方，河神忘了在河水里浸泡，結果就成了他的弱點(diǎn)。（媽媽?zhuān)阏Σ话盐乙苍谏袼锱菀慌莅�，這樣我就超級厲害了，就能夠刀槍不入了�。。�
下頭我再說(shuō)說(shuō)赫克托耳，我最喜歡他了。他英勇無(wú)比，可是，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯十分惱恨，發(fā)誓要報仇�？子幸坏懒芽p，其他人都不明白，僅有阿克琉斯一個(gè)人明白，他就拔出利劍，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結果，鮮紅的血流了出來(lái)，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了�？墒�，我還是佩服赫克托耳，因為他是特洛伊的第一勇士。
荷馬史詩(shī)讀后感優(yōu)秀 篇3
荷馬史詩(shī)是對人性的描述，寫(xiě)得很華美，也很真實(shí)。能夠看作是用浪漫主義的手法，來(lái)作深刻的寫(xiě)實(shí)。
史詩(shī)第一部《伊利亞特》，從寫(xiě)神的爭斗開(kāi)始，寫(xiě)的是神的欲望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不一樣。之后，史詩(shī)從神正式寫(xiě)到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權力、對榮譽(yù)的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不一樣，也許男人的欲望要純粹得多——能夠為了女人，放棄王位；為了權力放棄女人；也能夠為了榮譽(yù)放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實(shí)上，她們什么都不想放棄。她們不會(huì )和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊；更不會(huì )與戰敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬(wàn)貫。
從這個(gè)角度上講，女人比起男人來(lái)，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門(mén)農，男人們的英雄，因為女人而死；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來(lái)，他們都是自殺的，死在自我的欲望和貪婪之中。
史詩(shī)第二部《奧德賽》，也描述了人類(lèi)相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現了人類(lèi)完美的品質(zhì)——女人對感情的忠貞，男人對家庭的依戀和職責。俄底修斯是特洛伊之戰的智者。也許，僅有真正的智者才能明白，僅有完美的品質(zhì)才能幫忙自我找到幸福之源，欲望和貪婪只會(huì )毀掉自我。正如赫克托爾所說(shuō)：“幸福的日子其實(shí)很簡(jiǎn)單，辛勤的勞動(dòng)；愛(ài)自我的妻子，愛(ài)自我的丈夫；同情弱者�！�
《荷馬史詩(shī)》，一本蘊含哲理的書(shū)。
荷馬史詩(shī)讀后感優(yōu)秀 篇4
神的國度與人的國度，神性與人性，界限可是森嚴？
宙斯愛(ài)赫克托，只是因為他的獻祭豐厚，而并非因為他是個(gè)英雄；這種基于利益的喜愛(ài)終于使其架不住眾神的裁斷，而判決赫克托死亡。
阿喀琉斯在庸庸碌碌地長(cháng)壽和短暫卻閃光地生活之間，選擇了后者。
奧德修斯經(jīng)歷萬(wàn)般苦難卻矢志不渝地回家，他是智慧而堅韌的，是真正的英雄，這種英雄比阿喀琉斯那種特別能戰斗的英雄強過(guò)百倍，所以?shī)W德賽專(zhuān)寫(xiě)奧德修斯的故事；而阿喀琉斯做了些什么呢？我的印象是他一直在與人爭斗，顯示其力量，此外并無(wú)其它；其侮辱赫克托尸體的事跡則更使他顯得氣量狹窄、意氣用事和水準低下。
當美神阿弗洛狄忒與戰神阿瑞斯私通被美神的丈夫設計網(wǎng)住，并請眾神來(lái)參觀(guān)評斷之時(shí)，阿波羅問(wèn)赫爾墨斯，若是你這樣，當會(huì )如此？赫爾墨斯則答為了接近美神，他愿遭受更為難堪之事�？磥�(lái)，孔夫子所說(shuō)“吾未見(jiàn)好德如好色者也”，也適用于希臘的神。
荷爾德林的一首詩(shī)曾寫(xiě)出了神與人，尤其是與詩(shī)人的關(guān)系：
“如果生活純屬勞累，人還能舉目仰望說(shuō)：我也甘于存在？是的！只要善良，這種純真，尚與人心同在，人就不無(wú)欣喜以神性度量自身。神莫測而不可知？神如蒼天昭然顯明？我寧愿信奉后者。神本是人之尺度。充滿(mǎn)勞績(jì)，然而人詩(shī)意地，棲居在這片大地上。我要說(shuō)星光璀璨的夜之陰影也難與人的純潔相匹。人乃神性之形象。大地上可有尺度？絕無(wú)�！�
《荷馬史詩(shī)》，一本蘊含哲理的書(shū)。
荷馬史詩(shī)讀后感優(yōu)秀 篇5
《荷馬史詩(shī)》（之《伊里亞特》）講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最后希臘的奧德修斯想出了木馬計，終于把伊利昂（特洛伊）攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢，因為特洛伊的小王子帕里斯把希臘的王后海倫搶走了。特洛伊戰爭是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧��！
我喜歡奧德修斯，因為他聰明機智，英俊瀟灑，特別英勇，而且他射箭技術(shù)特別高，一支箭能射穿十二把斧頭。
下面我再講講阿克琉斯，他的盾牌特別堅固，打起仗來(lái)特別厲害，最后阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，但是，腳踝這個(gè)地方，河神忘了在河水里浸泡，結果就成了他的弱點(diǎn)。
下面我再說(shuō)說(shuō)赫克托耳，我最喜歡他了。他英勇無(wú)比，但是，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯非常惱恨，發(fā)誓要報仇�？子幸坏懒芽p，其他人都不知道，只有阿克琉斯一個(gè)人知道，他就拔出利劍，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結果，鮮紅的血流了出來(lái)，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了。但是，我還是佩服赫克托耳，因為他是特洛伊的第一勇士。
《荷馬史詩(shī)》分為兩個(gè)部分《伊里亞特》和《奧德賽》，考慮到敘事的繁雜，沒(méi)有引導他從宏觀(guān)敘事開(kāi)始，而是選擇了他喜歡的幾個(gè)人物入手，描述一二。
其實(shí)，《荷馬史詩(shī)》也是我小時(shí)候特別喜歡的一本書(shū)，現在再閱，算是我們母子共樂(lè )了吧，喜歡的朋友不妨一讀。
荷馬史詩(shī)讀后感優(yōu)秀 篇6
世界名著(zhù)之所以是世界名著(zhù)，其關(guān)鍵在于獲得世界各國人的肯定與推崇�！逗神R史詩(shī)》作為世界名著(zhù)，想必也早已被無(wú)數的讀者欣賞品味鑒評過(guò)了，如此一來(lái)，我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟，其力也細，其功亦微；即便如此；讀過(guò)此書(shū)后的感情沖動(dòng)還是讓我不得不寫(xiě)下這篇讀后感。
首先，《荷馬史詩(shī)》讓我感受最深的是這么一點(diǎn)：表現戰爭，動(dòng)人心魄。讀《荷馬史詩(shī)》的人，如果對它里面的戰爭場(chǎng)面描寫(xiě)和英雄戰斗描寫(xiě)無(wú)動(dòng)于衷的話(huà)，只能證明讀者的心不在焉已達到了如同白讀的程度。寫(xiě)戰爭場(chǎng)面的史詩(shī)或史書(shū)，各國想必都有，然而能把戰爭場(chǎng)面描寫(xiě)得如此富有震撼力、如此攝人心魄的，恐怕也只有這一本古希臘人的詩(shī)篇了。在《荷馬史詩(shī)》尤其是《伊利亞特》中，戰爭已經(jīng)完全現出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，連現在的某些用高科技手段拍攝出來(lái)的好萊塢影片中的戰爭場(chǎng)景都無(wú)法與之比肩。
“他一心想打死伊德莫紐斯卻被對手先投出的槍刺中，喉嚨被穿了一個(gè)大洞。他就像一棵聳立于山間的橡樹(shù)或白楊樹(shù)，或是挺拔的松樹(shù)被木工揮舞的利斧砍倒、運到海邊去做造船的木料……”
“他利落地倒下，槍還扎在心臟處，槍桿隨著(zhù)還在跳動(dòng)的心臟顫抖……”
“莫諾提奧爾特不甘示弱，砍中了他的腦門(mén)，腦殼劈為兩半，兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，身體晃悠悠地倒下……”
真不知道連看到太陽(yáng)西沉就忍不裝氨的一聲叫出來(lái)的金圣嘆看到這些描寫(xiě)會(huì )做出如何反應。像這樣的血腥場(chǎng)面，在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到，甚或有甚于此，然而把這些用詩(shī)句來(lái)表現出來(lái)，卻達到了無(wú)可比及的藝術(shù)效果，即外俗內雅，當詩(shī)人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩(shī)句中時(shí)，他就已經(jīng)擺脫低級趣味的寫(xiě)作，而進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng )作了。
荷馬史詩(shī)讀后感優(yōu)秀 篇7
《荷馬史詩(shī)》相傳是由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng )作的兩部長(cháng)篇史詩(shī)——《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱(chēng)，是他根據民間流傳的短歌綜合編寫(xiě)而成。荷馬史詩(shī)兩部史詩(shī)都分成24卷�！逗神R史詩(shī)》以揚抑格六音部寫(xiě)成，集古希臘口述文學(xué)之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品。西方學(xué)者將其作為史料去研究公元前11世紀到公元前9世紀的社會(huì )和邁錫尼禮貌�！逗神R史詩(shī)》具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價(jià)值，它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也供給給后世很多值得研究的東西。
《荷馬史詩(shī)》以揚抑格六音部寫(xiě)成，集古希臘口述文學(xué)之大成。它是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品�！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰爭中，阿基琉斯與阿伽門(mén)農間的爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯回到綺色佳島上的王國，與妻子珀涅羅團聚的故事。
《荷馬史詩(shī)》是兩部長(cháng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱(chēng)。兩部史詩(shī)都分成24卷，《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行�！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰爭中，阿基琉斯與阿伽門(mén)農間的爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯回到伊薩卡島上的王國，與妻子珀涅羅珀團聚的故事�！逗神R史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及其四周的汪洋大海為主要情節的背景，充分展現了自由主義的情景，并為日后希臘人的道德觀(guān)念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì )的道德觀(guān)念），立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現的人文倫理觀(guān)，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼�！逗神R史詩(shī)》于是成了“希臘的`圣經(jīng)”。
荷馬史詩(shī)是古代希臘從氏族社會(huì )過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì )史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價(jià)值和力量。這是人類(lèi)童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng )作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。有關(guān)特洛伊戰爭的神話(huà)故事與傳說(shuō)在古希臘各地廣為傳誦。許許多多游蕩于希臘世界的說(shuō)唱藝人、吟游詩(shī)人都樂(lè )此不疲，從而使之代代相傳，古希臘偉大詩(shī)人荷馬的兩部光輝詩(shī)篇《伊利亞特》和《奧德賽》便取材于此。
荷馬史詩(shī)讀后感優(yōu)秀 篇8
這是一個(gè)擁有神的世界，在這神的世界里，發(fā)生了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰爭——特洛伊戰爭。神降臨到人間，與人類(lèi)一起戰斗。在特洛伊的最后五十一天，在這短短的時(shí)間里，便有兩軍數十名英雄喪生。而引發(fā)這場(chǎng)戰爭的導火索，使希臘軍不惜一切代價(jià)去攻破特洛伊？是那只邪惡的“金蘋(píng)果”？是絕世美女海倫？到底是什么？一切無(wú)法得知。
在這個(gè)世界里，神的權利是無(wú)限的，他們想做什么，沒(méi)有人能夠阻攔。在忒修斯的婚禮上，紛爭女神因沒(méi)有受到邀請而生恨，從而丟下了金蘋(píng)果“送給最美麗的女神”天后赫拉，智慧女神雅典娜和美麗女神阿芙羅狄忒都認為自己是最美的，應該得到金蘋(píng)果。而宙斯卻有事沒(méi)事的把特洛伊王子帕里斯牽扯了進(jìn)來(lái)。三位女神紛紛向帕里斯許愿，用以得到金蘋(píng)果。得到金蘋(píng)果的美神，按照允諾幫助帕里斯得到了希臘美女——海倫。希臘人不允許這樣的侮辱，舉軍攻打特洛伊，而眾神各助一方。戰爭就這樣進(jìn)行了十年，死尸也布滿(mǎn)了大地。
神界的人原本一場(chǎng)快樂(lè )的婚宴，由于妒恨從而勾心斗角，造成了人間的一場(chǎng)大災難，一場(chǎng)本不該發(fā)生的戰爭。這一切，都是為了利益，如果沒(méi)有這種利益，那么也不會(huì )有恨，世間也會(huì )變得和平，萬(wàn)物一片安寧。
語(yǔ)言雖然美麗，但是戰爭是殘酷的；神話(huà)即便動(dòng)聽(tīng)，也無(wú)法掩蓋事實(shí)的真相。
特洛伊的事實(shí)是存在的，那就是在公元前十二世紀。當時(shí)希臘各個(gè)城邦的戰爭連續不斷，民不聊生。而在希臘的附近，小亞細亞，也就是如今的土耳其，那里有一個(gè)美麗富庶的國家，也就是特洛伊。而那只金蘋(píng)果，就是使那些野心勃勃的權利者所夢(mèng)寐以求的利益。而這時(shí)，神話(huà)便成了最好的武器。我們現在都知道，是沒(méi)有神的；但在當時(shí)，迷信的人們對神的尊敬度是很高的。如果說(shuō)，這是神的旨意，那么那些人們必會(huì )奮勇向前，走上不歸之路。
幾千年后，人們早已脫離了那種粗魯野蠻的生活，再也不會(huì )衣不蔽體，也不會(huì )茹毛飲血。如今已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新的社會(huì )，但是“戰爭”依然進(jìn)行，但是一切的一切都是為了利益，這些“戰爭”中，有的是平時(shí)的勾心斗角，有的則是真正的戰爭�？纯磶啄昵�，美國找盡各種理由去挑起伊拉克戰爭，絞死薩達姆，其中的目的也就是為了石油，有了石油便可以稱(chēng)王稱(chēng)霸，取得更大的利益，這難道不是嗎？
戰爭沒(méi)有勝利者，只有失敗者！以史為鑒，戰爭值得我們每個(gè)人所唾棄。呼吁和平，只有這樣，才能讓那些英雄們的血不白白流掉，讓那些利益集團所造成的悲劇重演！
荷馬史詩(shī)讀后感優(yōu)秀 篇9
《荷馬史詩(shī)》有兩部分《伊利昂紀》、《奧德修紀》，前者寫(xiě)了為榮譽(yù)而戰斗的英雄眾多形象，后者寫(xiě)奧德修斯戰后歸家路途艱辛，以及歸家后維護家庭而戰斗事跡。在古代，部落的戰爭本就是為了掠奪財富、奴隸和家畜而引起的�！兑晾杭o》第一卷開(kāi)篇就是阿基琉斯的憤怒，王者阿伽門(mén)農觸怒了太陽(yáng)神，祭司的女兒被阿伽門(mén)農霸占，為了消除災難奉還祭司的女兒，阿伽門(mén)農卻又將阿基琉斯戰利品、床伴搶奪，阿基琉斯感到這是恥辱拒絕參戰。導致了聯(lián)軍的節節敗退，原因阿基琉斯退出來(lái)戰爭。
在戰場(chǎng)上沖鋒在前，表現最為勇敢，起到了表率作用的英雄們自然就能分到更多的戰利品。另一方面，古希臘的基調是人本主義，重視個(gè)體生命，珍視個(gè)人價(jià)值，英雄主義盛行。特洛伊戰爭就為這些英雄們贏(yíng)得榮譽(yù)供給絕妙的舞臺，為了榮譽(yù)能，夠分到物質(zhì)財富，展現自我的勇力和智慧，贏(yíng)得不朽的名聲。阿基琉斯明知自我在戰場(chǎng)上將死的命運，可是他義無(wú)反顧的選擇戰爭。當他的摯友帕特羅可洛斯在戰場(chǎng)上被赫克托爾殺了時(shí)，聽(tīng)到噩耗的他似發(fā)怒的獅子悲痛交加，他乞求母親賜予戰甲，他要重登戰場(chǎng)，他要把赫克托爾撕裂，要讓特洛伊城變成墳墓，就這樣由于戰場(chǎng)勇者出現，形勢迅速轉變，萬(wàn)軍之中他才是王者、霸者，濃烈的英雄主義氣息，高漲的復仇情緒，卻也將這位英雄拖入戰爭深淵，幾無(wú)退路。
赫克托爾父親的眼淚，讀到此處不由使我嘆息。我嘆息特洛伊的勇者，軍隊的統帥戰死在阿基琉斯的槍下，轉瞬間戰爭形勢大逆轉，無(wú)數的生命橫死沙場(chǎng)。他的尸體是在老國王向阿基琉斯的乞求下返還的。當赫克托爾與希臘聯(lián)軍交戰，他預感到特洛伊將要毀滅，對妻兒所面臨的悲慘命運感到難過(guò)，心境沉重，但他控制住自我的悲哀，毅然負起保衛國家的職責，史詩(shī)中他的形象具有強烈的杯具色彩。
《奧德修紀》的主人公奧德修斯在人與自然的斗爭中，歷經(jīng)十年的海上漂泊和重重困難之后，他最終征服了自然，贏(yíng)得了勝利，回歸家園。在他以“無(wú)人”之名與獨眼巨人較量之時(shí)，人的力量和化解危機空難的
機智得到了最好的展現。當他在自我家中看到求婚者們無(wú)恥的侵犯他的財產(chǎn)，并貪戀他的妻子，奧德修斯便設計，讓求婚者們付出生命的代價(jià)，僅有這樣才能贏(yíng)回自我的尊嚴。
在《奧德修紀》中，雖然更多的資料是描述諸神的安排，奧德修斯的奇遇以及各地的風(fēng)土人情，但對英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰斗場(chǎng)面描述。這些戰爭場(chǎng)面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對冷兵器時(shí)代的沖突的記憶。
英雄們無(wú)論是在戰場(chǎng)上還是在歸家途中，總是全力以赴地迎接生命的挑戰，在與苦難的對抗中使人生最大程度地閃現出光和熱。
荷馬史詩(shī)讀后感優(yōu)秀 篇10
在西方文學(xué)史上，希臘史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》是現存最早的的精品。一般認為，這兩部史詩(shī)的作者是西方文學(xué)史上第一位有作品傳世的天才，飲譽(yù)全球的希臘詩(shī)人荷馬。荷馬史詩(shī)的歷史背景是曠世十年，規模雄偉，給交戰雙方造成重大創(chuàng )傷的特洛伊戰爭。像許多重大事件一樣，這場(chǎng)戰爭用它的血與火給文學(xué)和藝術(shù)供給了取之不盡的素材。英雄們的業(yè)績(jì)觸發(fā)了詩(shī)人的靈魂給他們插上了想象的翅膀，是他們在歷史和現實(shí)之間找到一片文學(xué)的沃土，在史實(shí)和傳聞上之上架起五光十色的橋梁，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野，指點(diǎn)戰爭的風(fēng)云，催發(fā)詩(shī)的芳草，歌的香花。
的確，它的地位不容抹煞，但透過(guò)現象看本質(zhì)，我卻對荷馬史詩(shī)有點(diǎn)不一樣的看法。
《荷馬史詩(shī)》宣揚神的威力無(wú)比，對人任意殺戮，神完全控制著(zhù)凡人的生活，甚至是生命。神與神的矛盾往往經(jīng)過(guò)戰爭來(lái)解決，而這些戰爭有是以犧牲眾多凡人為代價(jià)的，什么為所欲為，不受節制。他們的殘忍程度令我吃驚。
宙斯的蠻橫，對妻子，兒女毫無(wú)親情可言，對妻子赫拉更是怒極而罵，毫無(wú)丈夫對妻子應有的關(guān)愛(ài)，對子女更是鐵石心腸，毫無(wú)父愛(ài)，一幅莊嚴不可侵犯狀。
用此刻的觀(guān)點(diǎn)看，宙斯就是獨裁，就是專(zhuān)制。此刻的人們已經(jīng)無(wú)法忍受專(zhuān)制壓迫的痛苦了。既然我們對希特勒法西斯恨之入骨，那又為什么向往宙斯呢，無(wú)非是人們變了態(tài)的對權力的向往，對利益的追逐。
史詩(shī)還創(chuàng )造了眾多的英雄，描述英雄必然描述戰爭，戰爭場(chǎng)面為英雄們供給了一展英姿的天地，英雄們把血腥的戰爭當作展現其英雄品格，實(shí)現人生價(jià)值的重要途徑。以最大規模殺死對方來(lái)展示自我超人的武藝，膽魄與智慧，這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當今作戰的大忌，你越是想大規模殺死對方，就越容易中人圈套。這不是頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達的莽夫特點(diǎn)。要放此刻，這種人只配去扛木頭，抬鋼材，或許人家也不要他，此刻人家都機械化了呀。
人的生命是最寶貴的，失去了生命就什么都不要提了，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥，實(shí)在令人忿恨。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢？人人生而平等，人人都有生存的權利，既然不能實(shí)現民主自由，我們憑什么景仰他們。
如果說(shuō)有人異常聰明，那是因為神給了他智慧，倘若有人干了傻事，那多半是因為神袛走了他的睿智。既然都神了，那還要人干什么？在一個(gè)受到神力控制的世界里沒(méi)有不能解釋的事情，就象今日的社會(huì )里封建迷信能夠解釋一切一樣。封建社會(huì )已不復存在，但封建思想殘余猶存，相信就是從荷馬那里傳下來(lái)的吧！
總之，荷馬史詩(shī)卓越的結構某篇藝術(shù)的確值得贊揚，它的開(kāi)山鼻祖地位不可撼動(dòng)，但讀起來(lái)，去總有一種不一樣的感覺(jué)，便寫(xiě)了出來(lái)。
荷馬史詩(shī)讀后感優(yōu)秀 篇11
荷馬史詩(shī)是古希臘文學(xué)中最早的一部史詩(shī)，也是最受歡迎、最具影響力的文學(xué)著(zhù)作。它是歐洲敘事詩(shī)的經(jīng)典范例，內容豐富多采，故事情節和人物形象為后世歐洲的諸多作家提供了豐富了素材。相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng )作的兩部長(cháng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱(chēng)。關(guān)于荷馬所生的年代，出生地和是否確有其人都存在爭議。比較普遍的看法認為他可能生于公元前9、8世紀之間的小亞細亞〔安那托利亞〕海邊的希臘殖民地。有希臘人的圣經(jīng)之譽(yù)，柏拉圖曾說(shuō)過(guò)，精通荷馬史詩(shī)就精通了一切
伊利亞特述說(shuō)希臘聯(lián)軍統帥阿伽門(mén)農和大將阿基里斯之間的沖突，以此為焦點(diǎn)，詳細敘述了在特洛伊戰爭中十年發(fā)生的故事。
阿伽門(mén)農搶走阿基里斯的女奴，于是阿基里斯當眾立誓不再參加作戰，希臘聯(lián)軍因此節節敗退，阿伽門(mén)農只好遣人請求阿基里斯參戰，但是阿基里斯不為所動(dòng);阿基里斯好友帕特羅克洛斯被赫克托爾所殺，阿基里斯為了替好友報仇，改變初衷重返戰場(chǎng)，他戰無(wú)不勝，親手殺死赫克托爾，因此特洛伊國王普里阿摩斯只身與阿基里斯交涉，希望能用重金贖回赫克托爾的死體。
奧德賽描寫(xiě)伊塔卡島國王奧德修斯攻克特洛伊后返回家鄉，卻在途中漂泊了十年的故事。
自從奧德修斯獻出木馬奇計，使得希臘聯(lián)軍得以攻破特洛伊城，他卻因此刺瞎了海神之子獨眼巨人波呂斐摩斯的眼睛，故得罪海神波賽冬，返鄉途中歷經(jīng)劫難，其妻潘尼樂(lè )普(Penelope)一直耐心等待丈夫的歸來(lái)，但是備受求婚者的困擾，最后奧德修斯得到智慧女神雅典娜的幫助，返鄉擊殺眾多求婚者，夫妻得以團圓
兩部史詩(shī)都主要描述英雄的故事，但是風(fēng)格上仍有所差異。伊利亞特描寫(xiě)特洛伊戰爭中的兩軍的激烈廝殺，奧德賽描寫(xiě)英雄作為普通人的感情。荷馬史詩(shī)深動(dòng)刻畫(huà)眾多英雄形象，阿伽門(mén)農傲慢無(wú)禮，阿基里斯恃才自傲，赫克托爾愛(ài)國護民，奧德修斯聰穎睿智，潘尼樂(lè )普貞潔不二等等。
雖然伊利亞特與奧德賽各有千秋，但是它們無(wú)論在內容還是風(fēng)格上，都沒(méi)有互相孤立，而是互相襯托。伊利亞特的焦點(diǎn)是阿基里斯的故事經(jīng)歷，但是它的結局直到奧德賽中才有交代。奧德賽的主角是奧德修斯，可是他的英雄形象在伊利亞特中已經(jīng)有了鮮明的形象，并且暗中埋下了伏筆。此外，奧德賽中交代許多在伊利亞特中已經(jīng)出現的重要人物的結局，因此奧德賽就是全部荷馬史詩(shī)的共同結局。
兩部史詩(shī)除了本身具有史料價(jià)值外，描繪從氏族部落時(shí)期到奴隸制萌芽之時(shí)古希臘社會(huì )的生活場(chǎng)景。在史詩(shī)的描述里，眾神的干涉盡管產(chǎn)生了重大的作用，顯示了命運的威力，但是人的勇猛堅強、忠厚誠實(shí)，以及崇尚自由和光明的美好品德，也會(huì )影響自己的命運。
荷馬史詩(shī)讀后感優(yōu)秀 篇12
文章千古事，得失寸心知�！洝逗神R史詩(shī)·奧德賽》
請為我述說(shuō)，繆斯啊，那位機敏的英雄，在摧毀特洛亞的神圣城堡后又到處飄泊，見(jiàn)識過(guò)不少種族的城邦和他們的思想；他在廣闊的大海上身受無(wú)數的苦難，為保全自己的性命，使同伴們返家園。但他費盡了辛勞，終未能救得同伴，只因為他們褻瀆神明，為自己招災禍：一群愚蠢人，拿高照的赫利奧斯的牛群飽餐，神明剝奪了他們歸返的時(shí)光。女神，宙斯的女兒，請隨意為我們述說(shuō)。
諸神歸還奧德修斯的和平與家庭的同時(shí)，我也被故事所動(dòng)容。古老的希臘在冥冥的記憶中淡淡地，像畫(huà)卷一般一點(diǎn)一點(diǎn)完整地攤開(kāi)。這樣才算有了結果。我在某個(gè)早晨開(kāi)始閱覽，也在某個(gè)早晨感悟至深——第一次與兩千五百多年前的歷史重重地握手。
我不是一個(gè)善于評書(shū)的人，畢竟古典大成，我只聞其貌，未得其詳。甚至也是囫圇吞棗地觀(guān)書(shū)。當人類(lèi)的足跡遍布，信息交織在泛濫的電子之中的時(shí)候，抽身其中，靜心閱讀�！按蟮厣虾粑托袆�(dòng)的所有生靈之中，沒(méi)有哪一種比大地撫育的人類(lèi)更可憐�！卑⒒鹚谷缡钦f(shuō)。輟筆已久，但不變的是書(shū)香。
當那初生的有玫瑰色手指的黎明呈現，奧德修斯告訴世人，神明安排了一切多舛的命運。富者有百牲祭予天神，窮苦者只能用兒女來(lái)獻祭。最乏的是奧德修斯那種大白天下：主宰命運的氣概！他告訴獨眼巨人，他眼睛的缺失是宙斯的魔咒，并非命運的安排。他瀆神，卻不是抱怨。因此，眾神的憤怒與欺騙不會(huì )磨滅英雄的信仰，相反，這恰恰是考驗。
事實(shí)上，我也曾懷疑過(guò)，這一切是否是眾神所指。命運之石就如同奧德修斯，不斷在困境中求生。如果我放下手中的筆會(huì )怎樣？它也許會(huì )落下。但我未曾落下，我如何知曉？是因為這世界的規律嗎？可是這并不代表固有的規律��！放手，這支筆會(huì )掉，可是放不放手卻是由我決定的。也許，自己的決定才是最難倒眾神的吧。
蕓蕓眾生，孰不愛(ài)生？愛(ài)生之極，進(jìn)而愛(ài)群。奧德修斯作為國王，深?lèi)?ài)著(zhù)他的子民。而我，雖然沒(méi)有尊耀的身份，卻要在生活中熱愛(ài)每一個(gè)人——我又想起了這位作者，荷馬。他是盲人，卻認識玫瑰。他似乎沒(méi)有看過(guò)這個(gè)世界，卻又有史詩(shī)中字里行間的坎坷艱險，就像不會(huì )發(fā)光的月亮反射著(zhù)太陽(yáng)的光芒。
你見(jiàn)過(guò)這樣可以流著(zhù)淚去閱讀的史詩(shī)嗎？你見(jiàn)過(guò)這樣可以融入你夢(mèng)境中的史詩(shī)嗎？
荷馬史詩(shī)讀后感優(yōu)秀 篇13
《荷馬史詩(shī)》是具有豐富意義的光輝巨著(zhù)，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會(huì )的重要歷史文獻。
它正式成書(shū)于公元前6世紀。包括兩部史詩(shī)，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。史詩(shī)的內容來(lái)源于公元前12世紀末希臘島南部地區的阿開(kāi)亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng)10年的戰爭。戰爭結束后，民間便有了許多傳說(shuō)，傳說(shuō)以短歌的形式歌頌戰爭中涌現出來(lái)的英雄事跡，并與古希臘神話(huà)交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩(shī)人荷馬（約前9?8世紀）以短歌為基礎，將之加工成演唱本，于公元前6世紀正式形成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學(xué)者對它進(jìn)行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩(shī)》�！逗神R史詩(shī)》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無(wú)數巨著(zhù)的誕生。
恩格斯說(shuō)：“荷馬的史詩(shī)以及全部神話(huà)？？這就是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)�！币虼�，《荷馬史詩(shī)》這一部過(guò)渡時(shí)期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無(wú)休止的戰爭、視女人為私有財產(chǎn)等都要從特殊的歷史時(shí)代背景去認識，否則就會(huì )感到不可理解。
整篇刻畫(huà)英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現英雄人物的智慧是《荷馬史詩(shī)》的主旨�！兑晾麃喬亍芬婚_(kāi)篇詩(shī)人就說(shuō)出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩(shī)以此為主線(xiàn)組織安排材料，著(zhù)重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩(shī)三分之二以上的篇幅是描寫(xiě)阿可琉斯拒絕參戰的情形，這樣就為表現其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無(wú)論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰都是在這一部分得以表現的，這種寫(xiě)法也為最后突出阿可琉斯的無(wú)比威力奠定了基礎。一旦阿可琉斯參戰，戰局立即扭轉，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現出最高的英勇。
《荷馬史詩(shī)》在各方面都達到了極高的成就，是古希臘文學(xué)中的瑰寶，對后世的影響極為深遠，是一部深受人們喜愛(ài)的作品。
荷馬史詩(shī)讀后感優(yōu)秀 篇14
神話(huà)一直都是孩子們的向往，在看《荷馬史詩(shī)》以后，我更加是這么認為。美國有一部非常大電影《特洛伊·木馬屠城》，影片的內容就是出自《荷馬史詩(shī)·伊利亞特》。書(shū)和電影的細節也有差別，書(shū)是偏向于描寫(xiě)希臘的神，而電影是表述人的，可是這兩者又是那么緊密地聯(lián)系著(zhù)，不能缺其一。
特洛伊一戰到底是真是假，一直都是世界之謎，可如今已在土耳其挖掘到特洛伊的遺址，這多少也有點(diǎn)證據證明特洛伊曾經(jīng)輝煌得存在。這場(chǎng)戰爭充滿(mǎn)了希臘特有的神話(huà)色彩，這是如此，使人感覺(jué)到這場(chǎng)戰爭的盛況是如此空前絕后。
正所謂亂世造英雄，這場(chǎng)戰爭無(wú)正義可言，表面說(shuō)是有世上最美麗的女人海倫引起，實(shí)際上還是權力在做崇。帕里斯聽(tīng)神的指示，愛(ài)上了希臘國王弟弟的妻子海倫，并把她帶回了特洛伊。于是希臘就借此正式攻打特洛伊，在兩軍對峙的時(shí)候，希臘國王就很直接的告訴了他弟弟，別傻了，我不是為你的女人而來(lái)的，我要的是更大的權力。戰爭就是如此莫明其妙地開(kāi)始了。
赫克托爾是特洛伊的王子，帕里斯的哥哥，特洛伊最優(yōu)秀的戰士，他的父親稱(chēng)他為“天下最好的兒子。赫克托爾有一條原則：敬重神明，忠于妻子，保護祖國。然而赫克托爾被逼上這場(chǎng)戰爭最根本的原因是因為他愛(ài)他的弟弟，他要捍衛他任性的弟弟的愛(ài)情。當希臘大軍列大特洛伊城外時(shí)，赫克托爾毫不猶豫地應戰了。作為父親，他是那么深情地告訴還抱著(zhù)一個(gè)小寶寶的妻子：“我也想看著(zhù)我們的孩子長(cháng)大，然后有許多的姑娘追求他�！睙o(wú)論是哪一方面，赫克托爾都堪稱(chēng)偉大，包括他最大的敵人阿喀琉斯也同樣是如此認為。
阿喀琉斯是全希臘最好的戰士，他刀槍不入，驍勇善戰，唯一的致命傷是腳踝，這是神話(huà)的魅力。他似乎天生就是屬于戰爭的了，他熱愛(ài)戰爭，一個(gè)不折不扣的冷血殺手。他的母親是神，預言阿喀琉斯若是參加這場(chǎng)戰爭就必然會(huì )死亡是相連的，他最后還是選擇了榮譽(yù)，他不甘于平凡，在希臘的神話(huà)中，它是最勇猛的戰神。在赫克托爾殺了他的表弟后，他親手殺死了赫克托爾。最懂英雄的人就只有英雄了，阿喀琉斯最后對赫克托爾說(shuō)了一句，我的兄弟，我們很快又會(huì )見(jiàn)面了，改變了阿喀琉斯一生，導致阿喀琉斯死亡的并非是他一直向往的榮譽(yù)，而是平靜而不平凡的愛(ài)情。他愛(ài)上了他的俘虜，赫克托爾的表妹布里塞伊斯。他讓他的部隊回希臘去，而他卻毅然進(jìn)入了木馬，起初我也不明白他為了什么，原來(lái)是為了救他心愛(ài)的女人。帕里斯射中了阿喀琉斯的腳踝，書(shū)上說(shuō)是由于太陽(yáng)神阿波羅幫助帕里斯，阿喀琉斯在臨死之際，抱著(zhù)布里塞伊斯，“我征戰一生，是你給了我平靜�！痹瓉�(lái)英雄最后想要的也不過(guò)是平靜。
特洛伊淪陷，戰爭也就結束了，英雄們的靈魂也得以平靜了。有人如此寫(xiě)過(guò),在戰爭的最后，我們記住了阿喀琉斯的強大，赫克托爾的偉大。我們不禁要問(wèn)，戰爭到底帶來(lái)了什么?我不知道。
戰爭的背后到底又蘊藏了什么?
荷馬史詩(shī)讀后感優(yōu)秀 篇15
由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩(shī)是現存的最古老的希臘文學(xué)作品，標志著(zhù)希臘文學(xué)的輝煌的開(kāi)端，它如實(shí)地反映了遠古希臘社會(huì )發(fā)展的某些形態(tài)，藝術(shù)地再現了當時(shí)的文化�！兑晾麃喬亍匪洈⒌闹饕窍ＥD人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門(mén)農、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿喀琉斯等，其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。
從阿喀琉斯的出身來(lái)看，在史詩(shī)中，阿喀琉斯是一位英雄，和其他的古希臘英雄一樣，他具有半人半神的特點(diǎn)。
阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯(lián)軍中最大的英雄。他是一個(gè)英勇善戰、忠于朋友的人。首先，他在戰場(chǎng)上幾乎是百戰百勝，殺死過(guò)無(wú)數敵人的特洛伊英雄，從特洛伊人在對沒(méi)有他參戰的希臘聯(lián)軍和有他參戰的希臘聯(lián)軍時(shí)的不一樣反應的比較，就能夠看出他的英勇善戰，比如身著(zhù)阿喀琉斯的黃金戰甲的帕特洛克羅斯出擊時(shí)，特洛伊人從遠處看到他，以為是阿喀琉斯來(lái)了，即嚇破了膽，陣腳大亂，自相踩踏致死的人無(wú)數，在阿喀琉斯罷戰期間，特洛伊人在他們幾次進(jìn)攻中還取得過(guò)上風(fēng)，都攻到希臘的戰船上來(lái)了，若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗，希臘人的戰船可能都會(huì )被赫克托耳燒毀了，之后，阿喀琉斯重新武裝上戰場(chǎng)，希臘人又占了上風(fēng)，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元氣大傷。其次，阿喀琉斯忠于自我的朋友，當帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時(shí)，他真心實(shí)意地痛惜帕特洛克羅斯的犧牲，決心為他復仇，于是他又重新武裝上戰場(chǎng)，殺死了赫克托耳，并將他的尸體捆綁在戰車(chē)上驅車(chē)游行，雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現，但這也是他忠于朋友的體現。所以，阿喀琉斯是一個(gè)英勇善戰、忠于朋友的人。
阿喀琉斯也有他的弱點(diǎn)存在，比如當大統帥阿伽門(mén)農侵犯了阿喀琉斯的戰利品時(shí)，阿喀琉斯公開(kāi)斥責他的損人利己，并拒絕戰斗，他斥責阿伽門(mén)農的私心是正確的，可是頑固的罷戰是不恰當的做法，他的罷戰給希臘聯(lián)軍帶來(lái)了不少的損失；他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰車(chē)上驅車(chē)游行，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何等的殘酷，這正貼合當時(shí)正在向奴隸社會(huì )過(guò)渡的原始社會(huì )的部落首領(lǐng)的特點(diǎn)；之后他再次進(jìn)攻特洛伊城，不顧太陽(yáng)神阿波羅的勸阻，還對阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例能夠看出，阿喀琉斯也是一個(gè)殘忍、任性和執拗的人。
同時(shí)，從一些細節也不難發(fā)現，阿喀琉斯也是一個(gè)具有善良的同情心，且熱愛(ài)生活的人�！拔覍幵冈谌碎g當奴隸，也不愿在陰間當君王”。證明了他熱愛(ài)人間的生活態(tài)度。
總之，阿喀琉斯是荷馬史詩(shī)當中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現了古希臘氏族社會(huì )英雄人物的特征。
荷馬史詩(shī)讀后感優(yōu)秀 篇16
由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩(shī)是現存的最古老的希臘文學(xué)作品，標志著(zhù)希臘文學(xué)的輝煌的開(kāi)端，它如實(shí)地反映了遠古希臘社會(huì )發(fā)展的某些形態(tài)，藝術(shù)地再現了當時(shí)的文化�！兑晾麃喬亍匪洈⒌闹饕窍ＥD人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門(mén)農、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿喀琉斯等，其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。
從阿喀琉斯的出身來(lái)看，在史詩(shī)中，阿喀琉斯是一位英雄，和其他的古希臘英雄一樣，他具有半人半神的特點(diǎn)。
阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯(lián)軍中最大的英雄。他是一個(gè)英勇善戰、忠于朋友的人。首先，他在戰場(chǎng)上幾乎是百戰百勝，殺死過(guò)無(wú)數敵人的特洛伊英雄，從特洛伊人在對沒(méi)有他參戰的希臘聯(lián)軍和有他參戰的希臘聯(lián)軍時(shí)的不同反應的對比，就可以看出他的英勇善戰，比如身著(zhù)阿喀琉斯的黃金戰甲的帕特洛克羅斯出擊時(shí)，特洛伊人從遠處看到他，以為是阿喀琉斯來(lái)了，即嚇破了膽，陣腳大亂，自相踩踏致死的人無(wú)數，在阿喀琉斯罷戰期間，特洛伊人在他們幾次進(jìn)攻中還取得過(guò)上風(fēng)，都攻到希臘的戰船上來(lái)了，若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗，希臘人的戰船可能都會(huì )被赫克托耳燒毀了，后來(lái)，阿喀琉斯重新武裝上戰場(chǎng)，希臘人又占了上風(fēng)，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元氣大傷。其次，阿喀琉斯忠于自己的朋友，當帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時(shí)，他真心實(shí)意地痛惜帕特洛克羅斯的犧牲，決心為他復仇，于是他又重新武裝上戰場(chǎng)，殺死了赫克托耳，并將他的尸體捆綁在戰車(chē)上驅車(chē)游行，雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現，但這也是他忠于朋友的體現。因此，阿喀琉斯是一個(gè)英勇善戰、忠于朋友的人。
阿喀琉斯也有他的弱點(diǎn)存在，比如當大統帥阿伽門(mén)農侵犯了阿喀琉斯的戰利品時(shí)，阿喀琉斯公開(kāi)斥責他的損人利己，并拒絕戰斗，他斥責阿伽門(mén)農的私心是正確的，但是頑固的罷戰是不恰當的做法，他的罷戰給希臘聯(lián)軍帶來(lái)了不少的損失；他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰車(chē)上驅車(chē)游行，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何等的殘酷，這正符合當時(shí)正在向奴隸社會(huì )過(guò)渡的原始社會(huì )的部落首領(lǐng)的特點(diǎn)；后來(lái)他再次進(jìn)攻特洛伊城，不顧太陽(yáng)神阿波羅的勸阻，還對阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯也是一個(gè)殘忍、任性和執拗的人。
同時(shí)，從一些細節也不難發(fā)現，阿喀琉斯也是一個(gè)具有善良的同情心，且熱愛(ài)生活的人�！拔覍幵冈谌碎g當奴隸，也不愿在陰間當君王”。表明了他熱愛(ài)人間的生活態(tài)度。
總之，阿喀琉斯是荷馬史詩(shī)當中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現了古希臘氏族社會(huì )英雄人物的特征。
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