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《周易》讀后感范文（精選22篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編幫大家整理的《周易》讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《周易》讀后感 1
《周易》被古人認為是群經(jīng)之首，大道之源。其理由在于，《周易》最鮮明體現了中國文化天人合一的特點(diǎn)。近人徐復觀(guān)從文化心理學(xué)的角度揭示了《周易》之為大道之源的理由。他認為，文王為憂(yōu)患意識所誘發(fā)而作《易》，而此憂(yōu)患意識之所以發(fā)生，是殷周之際整個(gè)中華民族人文精神活動(dòng)的結果，創(chuàng )制《周易》的周初正處于中華文明從原始宗教向人文精神發(fā)展的轉換期，而憂(yōu)患意識就是中國人文精神的心理基礎。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《周易》是中國文化的源頭活水。
每當中國文化遭遇外來(lái)文化沖擊或陷于自身困境的時(shí)候，《周易》經(jīng)傳總能發(fā)揮大道之源的功用。魏晉玄學(xué)之興起，《周易》經(jīng)傳的作用顯而易見(jiàn)。佛家文化從印度傳入之后，宋明理學(xué)也利用《周易》經(jīng)傳打開(kāi)與之對話(huà)的局面，如周敦頤的《太極圖說(shuō)》、程頤的.《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》都體現了這一點(diǎn)。西學(xué)東漸以來(lái)，《周易》經(jīng)傳再次發(fā)揮作用。新儒家借助《易傳》建立新的本體論與宇宙論體系，證成超越與內在的貫通及天人合德的意義。
《易傳》在現代仍應得到重視，這是因為與西方哲學(xué)相比，其核心的形而上學(xué)思維格外引人注目。已有學(xué)者從《易傳》著(zhù)手建立屬于中國文化的形而上學(xué)，如牟宗三的道德形上學(xué)體系。
《易傳》確有類(lèi)似于西方形而上學(xué)的思維，所謂“形而上學(xué)”，其本義是“在物理學(xué)之后”，表達了希望探求現象背后真理的愿望，而《易傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”正表達了在器物之上還有更重要的“道”�！兑讉鳌烦删土藘蓚�(gè)理論系統，其陰陽(yáng)觀(guān)念把神或神明客觀(guān)化為陰陽(yáng)二氣，用以說(shuō)明宇宙創(chuàng )生的過(guò)程，成就了宇宙論的系統；其性命觀(guān)念打通了天人之間的聯(lián)系，成就了道德形上學(xué)系統。
如《說(shuō)卦傳》中所謂：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義�！奔疵鞔_地表達了上述兩層意思。
《周易》讀后感 2
《周易》內容豐富，博大精深，對中華文明的發(fā)展起到了很大的作用。很多認為《周易》就是一本算命的書(shū)，其實(shí)不然，它是一本啟迪人類(lèi)智慧的書(shū)，對我們的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，道德觀(guān)都有很大的影響。歷史上很多人都很喜愛(ài)讀《周易》，其中就包括我們的'偉大領(lǐng)袖毛主席，他也把《周易》研習運用到哲學(xué)思想中。
閱讀《周易》，重在理解其最基本的概念，以及它對宇宙、社會(huì )、人生的看法�？v觀(guān)《周易》全篇，有三大理論、三大法則和三大原則。三大理論是我們大家比較熟悉的，陰陽(yáng)、五行和“天人合一”的境界。既對立又統一蘊含著(zhù)辯證唯物主義哲學(xué)思想，是自然界的一切的規律�！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^(guān)是要我們與自然和諧統一，順應宇宙，自然。三大法則指的就是理、象和數，探索宇宙、人生變化的原因；用卦象，爻象來(lái)表示萬(wàn)物的特征與特性；用現象中數理研究變化過(guò)程，預測萬(wàn)事萬(wàn)物的因果聯(lián)系。有些人說(shuō)這是占卜迷信，其實(shí)不是。當你要去做某事時(shí)，讓你考慮周詳，謹慎做事，做到萬(wàn)無(wú)一失�？赐耆笤瓌t，能讓你體會(huì )到它的博大精深。宇宙自有的規律必須去遵循，這是亙古不變的真理，宇宙在不斷變化中，而我們人也在不斷發(fā)展中，其中就包含了自我否定。
作為中國古代乃至世界古代論述辯證法的經(jīng)典，《周易》歷經(jīng)種種磨難，至今依然保持著(zhù)旺盛的生命力。閱讀《周易》時(shí)，只有通曉以上這些道理，明白生活中所隱藏的哲理，才能利用書(shū)中的思維辨析和判斷我們自身所處的時(shí)勢，做出明智的選擇。
《周易》讀后感 3
以前只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)《周易》，有人說(shuō)它是用來(lái)算命的，也有的說(shuō)計算機的發(fā)明緣于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深奧的，是很玄的學(xué)問(wèn)。最近聆聽(tīng)了《周易》的精彩講解，感觸頗深，也對《周易》有了初步的了解。
《周易》的確是中國傳統文化的根本，“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè )律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)”。周易中哲學(xué)思想也尤能給人以啟迪，“滿(mǎn)招損，謙受益”、“禍福相因”、“過(guò)剛則折、以柔濟剛”等哲學(xué)思想，讀后深有感觸，尤其是其中“禍福相因”辯證思維對我有很大啟發(fā)。
想起我一朋友發(fā)生的事情，覺(jué)得我們在日常工作、生活中應常常思考這一道理，居安思危，困難的時(shí)候也要充滿(mǎn)希望。我有一友，住在一縣城，家庭條件很好，家有別墅、轎車(chē)，擁有嬌妻和可愛(ài)的兒子，工作條件很好，收入不錯。我友也好交往，有很多朋友，經(jīng)常相聚，生活很有滋味。但我這個(gè)朋友也有弱點(diǎn)，就是平時(shí)經(jīng)常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后還喜歡開(kāi)車(chē)。我也常常告誡，但收效不大。
去年年底，我友酒后駕車(chē)出事，致人死亡，被刑事拘留，后賠償20余萬(wàn)元才免去牢獄之災。事故后，我友常常自責，閉門(mén)不出。但經(jīng)多位朋友勸導，人生之路很長(cháng)，遇到挫折后還應振作，不能就此沉淪，我友才逐步走出這段灰暗日子，但此事帶來(lái)的影響可能一生中也很難忘懷。
正如《周易》中體現的.“禍福相因”思想，人在順境時(shí)要考慮今后還會(huì )面臨的困難，否則，“樂(lè )不思蜀”，真的遇到困境時(shí)可能就難以承受了。我友在平時(shí)就犯了這個(gè)錯誤，人活太好了，太順了，未能居安思危，結果呢，就出了這樣的事故，于已于人都是極大的創(chuàng )傷。我友在困境時(shí)，開(kāi)始也灰心喪氣，此時(shí)也應理解《周易》的“禍福相因”的哲學(xué)思想，應對未來(lái)存有希望，切不可就此不振�！叭淌яR，焉知非�！�，如果我友在今后人生之路上能謹記教訓，也許會(huì )有更好的生活。
《周易》的確是一本天書(shū)，深奧難懂，但領(lǐng)會(huì )其中做人做事的思想，會(huì )終生受益。用心學(xué)習，用心領(lǐng)會(huì )，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學(xué)思維指導生活和工作，人生之路也許會(huì )平坦許多。我在以后也將更多的學(xué)習《周易》，也希望更多的人了解《周易》。
《周易》讀后感 4
《周易》到底是一本什么書(shū)，全世界都在研究與討論。這本書(shū)包羅萬(wàn)象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀(guān)不同，造成研究結果的不同。我不是這方面的專(zhuān)家，談不上研究，但是書(shū)中的文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能為將相，這話(huà)自有一定的道理和依據�？v觀(guān)我國歷史上有名的`幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。
我看《周易》，雖然沒(méi)有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書(shū)中第一卦，“乾”卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍大出頭鳥(niǎo)。包括古時(shí)候說(shuō)皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻（發(fā)音：遙）的總結和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個(gè)來(lái)形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說(shuō)“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽(yáng)，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說(shuō)，這不是正配。卦中一說(shuō)女人的不安分，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說(shuō)世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化�！瓣帢O必反，陽(yáng)極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)“度”，過(guò)“度”后，一定要引起反方向的變化。
《周易》讀后感 5
我想沒(méi)有一個(gè)中國人不知道“四書(shū)五經(jīng)”，而《周易》就是其中之一。這些儒家經(jīng)典都是孔子編修的，其中的儒家思想更是深深的扎根于國人心中，至今被奉為經(jīng)典。有人認為《周易》很神秘，不僅因為它能用來(lái)預測個(gè)人前景吉兇，還因為它的內容是極其簡(jiǎn)單的“—”和“——”型符號的排列組合，雖然單調，但高度抽象。正因為高度抽象，所以常人難以揣測它象征的具體事物極其含義。而正是這些高度抽象的文字卻能定吉兇，測前景。其實(shí)，把《周易》當成一部純粹的占卜書(shū)是把它淺薄化和庸俗化了。毫無(wú)疑問(wèn)，《周易》是一部高深的哲學(xué)著(zhù)作。說(shuō)他高深，是因為它既有簡(jiǎn)單而神秘排列的符號，又有很多明了和晦澀相間的對符號的文字說(shuō)明。它經(jīng)過(guò)幾千年文化的洗禮，至今讓人津津樂(lè )道，必然有其高明之處。
說(shuō)《周易》是占卜的書(shū)也好，是高深的哲學(xué)著(zhù)作也好，但有一點(diǎn)是共同的，那就是：都是對事物的認識及與認識相適應的人的行為方式。也就是說(shuō)，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家對天、地、人的認識和人如何順應事理法則的經(jīng)典。伏羲氏畫(huà)八卦，文王演繹八卦并作“卦辭”，周公作“象詞”，孔子等人作《十翼》等�！吨芤住凡皇且粋�(gè)人的作品，而是集體智慧�！吨芤住返募w創(chuàng )作說(shuō)明：文化的承傳和創(chuàng )新性；在思想認識上的同一性，也即是說(shuō)，對事物根本規律的理解，這些哲人們的認識是一致的，至少都認同了一致的方向。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧結晶。這個(gè)經(jīng)典著(zhù)作被太多的人研究了，傳道了，我深知自己對它理解不深，談不上有什么獨到的見(jiàn)解，只能就我所看到的，談?wù)動(dòng)伤鸬囊恍┫敕ā?/p>
現在有一種觀(guān)念，認為這素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的《易經(jīng)》好像是萬(wàn)能的，什么問(wèn)題都能解決，很多人甚至藉著(zhù)它的幌子以達到各種私人目的。最常見(jiàn)的一個(gè)現象就是書(shū)，探察如今的中國圖書(shū)市場(chǎng)，關(guān)于《易經(jīng)》的書(shū)可以說(shuō)已到了泛濫的地步，有關(guān)《周易》的圖書(shū)則大約相當于其他十二經(jīng)的'圖書(shū)總和�！啊吨芤住反钆_，鈔票唱戲”的專(zhuān)談預測、風(fēng)水、占卜、醫法的“運用型”圖書(shū)紛紛問(wèn)世（這其中包括大量的非法出版物），城鄉各地與網(wǎng)上的指引百業(yè)、點(diǎn)撥萬(wàn)家的“易學(xué)大師”與“易學(xué)文化公司”層出不窮。由于《周易》在大多數中國人頭上有著(zhù)既神圣又神秘的光環(huán)，所以這些欺世盜名、恐嚇無(wú)知的江湖騙子就得以大售其奸。
對于《周易》，我沒(méi)有深入的研究，但是我知道它是我們文化的瑰寶。我也知道，它并不玄妙，并不是不能讀懂，更不是金庸筆下的《易筋經(jīng)》。我們作為祖宗文化的繼承者和發(fā)揚者，不能沉浸在前人的成就中，更不能無(wú)中生有，夸夸其談。我想我們不能只是簡(jiǎn)單的停留在解夢(mèng)，起名這樣的事情上。應該負起《易經(jīng)》的使命，除去浮燥和淺薄，方能避免文化頹勢。
《周易》讀后感 6
作者：李明昊�！吨芤住放c《書(shū)經(jīng)》主要講了：《周易》是中國周代的典籍，被尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源�！蔽鞣轿拿饔小妒ソ�(jīng)》，東方文明有《周易》�！吨芤住放c現代中國的建筑，醫學(xué)，音樂(lè )，繪畫(huà)，日常生活等有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系�？鬃幼x易，韋編三絕，就連論語(yǔ)也大量引用《周易》的詞語(yǔ)。
通過(guò)這個(gè)故事，我想到了我讀過(guò)的一套書(shū)——《寫(xiě)給兒童的中國歷史》。這套書(shū)是以趣味生動(dòng)的語(yǔ)言，有系統的為我們敘述中華民族的悠久歷史。這套書(shū)從炎黃子孫一直講到我們新中國的成立。書(shū)里的`每一幅插圖都栩栩如生。書(shū)中上百篇精彩有趣的故事為我們描繪出完整，具體的中國歷史輪廓，就是它讓我了解了我們偉大的中華民族。
在這些故事中，我最喜歡的還是秦始皇那段歷史。秦始皇是我最崇拜的一位皇帝，他的果斷，英明使他在歷史上做出了許多豐功偉績(jì)。而且讀到秦始皇兵馬俑那段歷史的時(shí)候，我還和爸爸媽媽特地去秦始皇兵馬俑參觀(guān)，到了那里我才感受到那段歷史帶給后人的震撼。
這套書(shū)讓我學(xué)到了很多知識，這就是書(shū)籍對讀者的影響。高爾基曾說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。我們要多讀書(shū)，從中汲取營(yíng)養，積累知識，豐富自己。
《周易》讀后感 7
作者：陳名博。本篇文章，重點(diǎn)介紹了兩本我國古代的書(shū)籍：《周易》與《書(shū)經(jīng)》。其中《周易》是中國周代的典籍，是古代漢民族思想、智慧的結晶，中華文化發(fā)展的根本與源頭�！吨芤住返膬热莘浅ＸS富，有建筑、醫學(xué)、音樂(lè )、繪畫(huà)和日常生活等，對我國產(chǎn)生了極其深刻的影響，連《論語(yǔ)》中也多處引用《周易》的詞語(yǔ)。
《書(shū)經(jīng)》為一部多體裁文獻匯編，是中國現存最早的史書(shū)。它記載的內容，包括了夏、商、周三代，是儒家重要經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)中的一本，對中國古代歷史和政治思想的`研究發(fā)揮重要作用。
通過(guò)本篇課文的學(xué)習，我對于四書(shū)五經(jīng)有了進(jìn)一步的了解�！八臅�(shū)”是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，“四書(shū)”在我國廣泛流傳，其中許多語(yǔ)句已成為膾炙人口的格言警句�！拔褰�(jīng)”是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》，“五經(jīng)”是儒家作為研究基礎的古代五本經(jīng)典書(shū)籍的合稱(chēng)。
進(jìn)入三年級后，呂老師讓我們學(xué)習國學(xué)經(jīng)典，如新三字經(jīng)、唐詩(shī)宋詞等，通過(guò)對這些國學(xué)經(jīng)典的背誦，我們擴展了知識面、增加了識字量，寫(xiě)作能力也得到了提高。我要繼續努力學(xué)習好國學(xué)經(jīng)典，因為這是古人留給我們的寶貴財富。
《周易》讀后感 8
在這茫茫的宇宙中。我們或許還有許多未知的東西等著(zhù)我們去探索。但實(shí)際上，《周易》已經(jīng)幫我們講述一切。
《周易》是2千年前周朝人的杰作，是我國古到勞動(dòng)任命的'智慧結晶。它是由太極衍生出來(lái)：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四。這六十四卦卦卦都富含著(zhù)自己的意思。在古代，它成了算命人的必備讀物，甚至能改變他人的命運。而且它對現代科學(xué)有著(zhù)無(wú)與倫比的貢獻�？墒怯械娜苏f(shuō)它是迷信和科學(xué)的結合體，我也是這么認為的。
在《周易》中卦卦都有它的意義及象征性，但乾卦和未濟卦，在我的眼中最有意義。乾代表元亨利貞，表示事事都好，但終究有所悔恨。未濟卦則代表未完成，碌碌無(wú)為。其實(shí)，人生又怎么不像《周易》說(shuō)的呢?人在社會(huì )上，如果創(chuàng )造了財富，或是取得了什么成就，就有可能造成巨大地麻煩，最終后悔。而如果一個(gè)人一聲都沒(méi)有什么事情完成，就是碌碌無(wú)為，應了未濟卦�？梢�(jiàn)，《周易》中也有一些與事實(shí)相符的。但《周易》，是古代人的著(zhù)作，并不包含現代科學(xué)。所以，《周易》并不可靠�！吨芤住冯m然有些懷疑，可它的歷史和文學(xué)價(jià)值還是我們值得去欣賞。
《周易》讀后感 9
作者：楊珺程�！蹲x書(shū)求學(xué)（三）》主要講了《周易》和《書(shū)經(jīng)》兩本書(shū)�！吨芤住肥侵袊艽牡浼�。被尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”。連《論語(yǔ)》中也多處引用《周易》的詞語(yǔ)，那是因為孔子韋編三絕，認真學(xué)習，所以才會(huì )這樣的。而《書(shū)經(jīng)》是中國現存最早的史書(shū)，它的內容上起堯、舜，下至春秋秦穆公。它還是儒家重要經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)中的一本。
孔子寫(xiě)的《論語(yǔ)》之所以用了很多《周易》里的.詞，是因為孔子韋編三絕，刻苦鉆研，決心要把這本難讀的書(shū)弄懂，他這種精神是值得我們學(xué)習的。比如說(shuō)我，在一次背第三階段古詩(shī)《木蘭詩(shī)》的時(shí)候，由于字句太多，我怎么也背不下來(lái)，于是我下決心一定要把它背下來(lái)，而且是在十分鐘之內，我先熟讀《木蘭詩(shī)》一遍、二遍、三遍……一直到十遍，我又從網(wǎng)上查找了《木蘭詩(shī)》的大意，這種“和時(shí)間賽跑”的精神，促使我把《木蘭詩(shī)》不到五分鐘就背了下來(lái)。
我們學(xué)習的時(shí)候也必須像孔子一樣，要有“韋編三絕”的韌勁，才能收獲好的效果。
《周易》讀后感 10
作為中國傳統經(jīng)典，《周易》自問(wèn)世以來(lái)，就被廣大人民奉為經(jīng)典中的經(jīng)典、信仰中的信仰。 在我成長(cháng)的過(guò)程中，也聽(tīng)過(guò)一些《周易》的名言，但我從來(lái)沒(méi)有真正讀過(guò)這部經(jīng)典。 最近，我決定花點(diǎn)時(shí)間學(xué)習一下《周易》這本書(shū)。
讀《周易》給我留下了深刻的印象。 這本書(shū)教會(huì )了我很多東西，其中最重要的是如何看待生活中遇到的挫折和困難。 《易經(jīng)》教導我們應該以耐心、冷靜的態(tài)度來(lái)應對生活中的變化和不確定性，而不是不斷地抱怨生活中的不公和挫折。 書(shū)中的'一個(gè)重要理念是“天人合一”，就是說(shuō)人應該與自然和諧相處，盡量遵循自然規律。 如果我們能夠和諧相處，我們的生活將會(huì )更加美好。
另外，閱讀《周易》也讓我明白了人與自然的相互作用。 其中，八卦學(xué)說(shuō)是《易經(jīng)》的重要組成部分之一，它以簡(jiǎn)潔易懂的方式解釋了自然規律和宇宙各種元素之間的相互作用。 通過(guò)這個(gè)理論，我們可以更好地了解我們的環(huán)境并更好地應對環(huán)境變化。
總之，《周易》是一本非常有價(jià)值的書(shū)。 它讓我明白了自然與人類(lèi)的關(guān)系，也讓我知道如何應對生活中的不同困境。 讀完這本書(shū)后，我意識到我的認知能力和心智成熟度達到了一個(gè)新的水平。
《周易》讀后感 11
這篇文章主要講了：《周易》文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對中國后來(lái)的政治、經(jīng)濟、文化等許多方面都產(chǎn)生了巨大而又深遠的影響，仍至影響到中國人的民族性格與民族精神�？鬃幽昀蠒r(shí)，工作很忙，但仍然堅持學(xué)習。一次，他得到一本《周易》，為了弄懂它，反復讀了好多遍，直到明白書(shū)中的意思為止�？鬃舆@種勤奮好學(xué)的精神非常值得我們學(xué)習。
我要像孔子一樣，在學(xué)習中遇到不懂的，要反復的讀，反復的學(xué)，直到弄明白為止。這學(xué)期，呂老師布置了第三階段的古詩(shī)背誦。這階段的古詩(shī)比一、二階段的古詩(shī)，每篇篇幅長(cháng)了很多，意思也更難懂了，而且非常繞嘴。但我并沒(méi)有灰心喪氣，心想：我一定要把這幾首古詩(shī)盡快背下來(lái)。我先請媽媽幫我查找古詩(shī)的'譯文，把古詩(shī)的意思理解了，不會(huì )讀的字再標上拼音，便反復地讀起來(lái)，一遍、兩遍、三遍……。就這樣，我很快就背下來(lái)了一首古詩(shī)。到現在，我已經(jīng)背下來(lái)了三首古詩(shī)，就差兩首沒(méi)背，我爭取這個(gè)星期把它們全部背誦完畢。所以，讀書(shū)學(xué)習必須要勤奮刻苦。正所謂，天才是百分之一的天賦，再加上百分之九十九的汗水。
《周易》讀后感 12
《讀書(shū)求學(xué)》這篇文章講了：《周易》是中國周代的典籍，被尊為“群經(jīng)之首”。更是中華文化發(fā)展的根本和源頭。后來(lái)孔子讀《周易》反反復復讀了很多遍，把串聯(lián)竹木簡(jiǎn)的牛皮帶子都磨斷了還幾次了，換了許多次新帶子。這使得他在自己的著(zhù)作《論語(yǔ)》中也有多處引用了《周易》的詞語(yǔ)。后來(lái)人們把這個(gè)故事叫作“韋編三絕”，以此來(lái)形容孔子勤奮好學(xué)。
這使我深受啟發(fā)：我應該學(xué)習孔子勤奮好學(xué)的精神。有時(shí)候我學(xué)習累了、遇到困難了，我總會(huì )用孔子“韋編三絕”的故事激勵自己�？鬃佣寄敲蠢狭�，學(xué)習起來(lái)不叫累，我才開(kāi)始自己的學(xué)習生涯，怎么能叫累呢？到了三年級，我的'作業(yè)越來(lái)越多了，學(xué)習各種知識也越來(lái)越難了，我告訴自己要堅持。不會(huì )做的題目我就反復想，反復試算；背不下來(lái)的古詩(shī)，我就每天堅持熟讀，堅持一天背一首，不斷積累；畫(huà)不好的導圖，我就按照老師的要求每天修改，疏理思路，不斷完善；彈琴也是一樣，九級的曲子難彈篇幅又很長(cháng)，我就一只手一只手的學(xué)，每天堅持聯(lián)系，糾正指法，增加連貫性和節奏感，不斷熟練。漸漸地，我也養成了勤奮努力的學(xué)習習慣，持之以恒不叫累，奮發(fā)圖強不怕苦，不斷彌補自己不足的地方，讓自己各方面的成績(jì)穩步向前。
《周易》讀后感 13
古人說(shuō)：“智莫大于知來(lái)�！弊畲蟮闹腔劬褪穷A知未來(lái)。預知未來(lái)，在我們現在看來(lái)就是無(wú)稽之談，也就是封建迷信了，可是，用八卦卦象推算六十四卦和三百八十四爻的變化來(lái)預測吉兇，警示悔咎，標志著(zhù)我們的祖先的自省能力增長(cháng)了，對自身力量和天地萬(wàn)物的哲學(xué)思考開(kāi)始了。而《周易》，正是為此而出現在這世上。
《周易》約成書(shū)于西周之初，原本是筮占用的工具書(shū)。這本“工具書(shū)”里有著(zhù)深邃哲學(xué)的思維方法，倘能身入其中，領(lǐng)悟古人的大智慧，則將會(huì )受益終生。它涵蓋了中國傳統文化及天文、地理、數學(xué)、歷法、中醫等各個(gè)領(lǐng)域的知識，并得以傳世。
讀了《周易》，我想說(shuō)——《周易》是人生的智慧書(shū)，此言不虛，這本書(shū)是古人的大智慧的結晶！我得到了一些啟示，這些啟示都是最平凡的真理，而絕非故作玄乎。第一，要樹(shù)立正確的人生觀(guān)，人生在世是必須要奮斗的`，并應該在奮斗過(guò)程中掌握事態(tài)發(fā)展的規律，這樣才能讓青春不留遺憾。第二，正確地待人待事很重要，要處泰思危，處否思進(jìn)，保持一顆樂(lè )觀(guān)向上的心態(tài)。第三，做一個(gè)謙謙君子，所謂君子，不是過(guò)于謙恭的小氣，而是一種“有容乃大”的大氣。
“自強不息是學(xué)習、事業(yè)成功的規律；厚德載物是處世為人成功的規律”，這是清華大學(xué)的校訓，出自《周易》。雖然我現在還不能完全領(lǐng)悟和達到這種境界，但是在今后的學(xué)習過(guò)程中，我將努力接近這兩點(diǎn)，超越現在的自己，爭取更大的進(jìn)步！
《周易》讀后感 14
作者：韓雅訊�！吨芤住放c《書(shū)經(jīng)》主要寫(xiě)了，詩(shī)經(jīng)、書(shū)經(jīng)、易經(jīng)、禮記、周記、春秋合稱(chēng)為六經(jīng)，凡是有志于讀書(shū)的人，都應當仔細研究其中的道理。周易文化是中華民族發(fā)展的根本與源頭，《尚書(shū)》對中國古代歷史和政治思想的'研究重要作用�？鬃幽昀蠒r(shí)，回家鄉編書(shū)和講學(xué)，但仍堅持學(xué)習。因為讀的遍數多了把串聯(lián)竹木簡(jiǎn)的牛皮帶子都磨斷多次，以此形容孔子勤奮好學(xué)的精神。
讀了這篇文章我們要學(xué)習孔子勤奮好學(xué)的精神，以后我在讀書(shū)時(shí)，也要做到認真閱讀，不斷的積累知識，充實(shí)自己。因為孔子就是用畢業(yè)生的經(jīng)歷，勤奮學(xué)習增長(cháng)知識的。我們擁有這么優(yōu)越的學(xué)習條件，更應該努力，要認真完成老師布置的作業(yè)，自覺(jué)背誦，把每天的學(xué)習內容當天掌握，扎實(shí)讀書(shū)，以后成為一個(gè)對社會(huì )有用的人。
《周易》讀后感 15
《周易》這本書(shū)在我很小的時(shí)候就有聽(tīng)說(shuō)過(guò)了，不過(guò)它比《論語(yǔ)》這些書(shū)要神秘得多，我其實(shí)很想去看。長(cháng)輩們都說(shuō)這本書(shū)很好，應為我年紀太小。理解不了，但《易經(jīng)》是一本好書(shū)，我從小就知道。
漸漸長(cháng)大，還是沒(méi)有拜讀這本書(shū)，我心中有小小的疑問(wèn)：這本書(shū)不是很有名嗎怎么都沒(méi)有怎么看到同學(xué)看呢
初中時(shí)，我終于有機會(huì )有機會(huì )閱讀了這本書(shū)，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書(shū)。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是類(lèi)似于看風(fēng)水，算命的書(shū)。難怪大家不讓我讀他不過(guò)，雖然是關(guān)于算卦的書(shū)，不過(guò)我還是懷著(zhù)濃厚的興趣讀下去斌買(mǎi)了一本譯注，因為我得知天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書(shū)不會(huì )那么簡(jiǎn)單，應該是一本充滿(mǎn)哲學(xué)的書(shū)。
作為四書(shū)五經(jīng)中的`一本，《周易》在古代是專(zhuān)門(mén)用來(lái)預測未來(lái)、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。在我看來(lái)，這其中不免包含著(zhù)一些不科學(xué)的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應該怎么才能成功的方面，我覺(jué)得有它精妙之處。 天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也�；蜍S在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍在天，大人造也。 天行健，君子以自這是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。在潛伏時(shí)期還不能發(fā)揮作用，必須堅定信念，隱忍待機，不可輕舉妄動(dòng);時(shí)機未到，如龍潛深淵，應藏鋒守拙，待機而動(dòng);龍飛到天上，是預示著(zhù)天下萬(wàn)民都會(huì )因此得到福澤;君子應該自強自立，終日努力不懈。當積極選擇之意，當退則退，當躍則躍，可上可下，躍就躍進(jìn)九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒(méi)有錯。
這里面，包含著(zhù)高深的哲學(xué)意味。多少年來(lái)，這些話(huà)一直支持和鼓勵許多人為成功而努力。這些話(huà)教會(huì )我們，要有所作為，就要自強不息，有博大的胸懷，然后要充分認識自己的能力，懷著(zhù)堅定的信念，等待時(shí)機成熟，最后勇敢，堅毅地走向成功;而且要果斷，做錯了立刻改正。
《周易》中的哲學(xué)道理還有很多，例如陰極必反，陽(yáng)極必至說(shuō)的是凡事不要太過(guò)，必須有分寸;觀(guān)乎天文，以察時(shí)變;觀(guān)乎人文，以化成天下則告訴我們，既要注意天時(shí)，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關(guān)系，這是取得成功的極為重要的一步。
《周易》是我國古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對我國的經(jīng)濟、政治、文化都產(chǎn)生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識，哲學(xué)道理潛在書(shū)中。不過(guò)，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時(shí)候，拿起《周易》，細細品讀，相信大家會(huì )有所收獲!
《周易》讀后感 16
一首好詩(shī)，必須包含有深刻的感情，詩(shī)請越深，則詩(shī)味越濃。我國古代偉大的現實(shí)主義詩(shī)人杜甫的《春望》就是一首充滿(mǎn)憂(yōu)國思家感情的好詩(shī)。
這首詩(shī)寫(xiě)于公元757年3月，當時(shí)正值安史之亂，詩(shī)人在景色明媚的暮春三月，目睹百姓被叛軍屠殺、搶劫的種種殘狀，感慨萬(wàn)千。山河依舊，物事人非，竟管草木欣欣，印入詩(shī)人眼中的卻是滿(mǎn)目凄涼。因此，詩(shī)人不禁發(fā)出了：“國破山河在，城春草木深”的感嘆。
“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”，這幾句詩(shī)，把國事家事緊緊聯(lián)系在一起，生動(dòng)地寫(xiě)出了戰爭帶給人民的災難和詩(shī)人憎惡戰爭、關(guān)心國家安危的愛(ài)國精神。
回顧中國的歷史，就是一副長(cháng)長(cháng)的戰爭圖畫(huà)。從秦始皇統一六國到明清兩朝，歷代的統治階級為了爭當權利至高無(wú)上的'帝王，發(fā)起了一次又一次的戰爭，人民飽受戰亂之苦。
到了近代，則更是內憂(yōu)外患，戰火連綿，人民得不到安寧，國家得不到發(fā)展。
抗日戰爭，雖然是一場(chǎng)捍衛國家民族尊嚴、保護領(lǐng)土完整的正義之戰，但同樣也給人民帶來(lái)了無(wú)窮苦難。日本強盜在中國實(shí)行的“三光”政策，使多少人妻離子散、家破人亡啊。好不容易趕走了日本侵略者，蔣介石又發(fā)動(dòng)了內戰，八年抗戰再加三年內戰，中國真正變成了一個(gè)滿(mǎn)目瘡痍的貧困國家。
只到改革開(kāi)放的這二十年，國家才真正得到了發(fā)展，高樓大廈如雨后春筍般地聳立起來(lái)，人民安居樂(lè )業(yè)，生活得到了巨大的改善。這一切，都只能是在沒(méi)有戰爭的和平年代里才能做到啊。
《周易》讀后感 17
《易經(jīng)》的內容博大精深，這并不是封建迷信。有些時(shí)候，還是非常玄奧的。我先給大家做個(gè)簡(jiǎn)單的介紹：如今，人們看到的《易經(jīng)》分別由伏羲、周文王和孔子三位圣人所完成�！兑捉�(jīng)》被稱(chēng)為中國文化的源頭，在古代列為百經(jīng)之首、大道之源�！兑捉�(jīng)》由象數和義理兩部分組成，有三大原則，分別是“變易”、“簡(jiǎn)易”、“不易”，簡(jiǎn)單的說(shuō)：“變易”告訴我們，宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣東西是不變的;“簡(jiǎn)易”告訴我們，宇宙萬(wàn)物隨時(shí)都在變，盡管變的法則很復雜，但我們懂了原理、原則以后，就非常簡(jiǎn)單了;“不易”告訴我們，宇宙萬(wàn)物隨時(shí)都在變，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來(lái)萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。
分享一下我的感悟吧--通過(guò)陰陽(yáng)看禍福。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國文化的基石，中國古代一切文化都是在這個(gè)學(xué)說(shuō)的基礎上發(fā)展起來(lái)的。太極功夫也是這樣的。
世界上任何事物都可分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是任何事物對立統一兩個(gè)方面。陰陽(yáng)是泛存的，萬(wàn)事萬(wàn)物可分陰陽(yáng);陰陽(yáng)是對立的，如白天黑夜不能同時(shí)存在;陰陽(yáng)是互根的，有陰就有陽(yáng)，如白天過(guò)去就是黑夜;陰陽(yáng)是統一的，陰陽(yáng)是一體的兩個(gè)方面;陰陽(yáng)需平衡，純陰不生，純陽(yáng)不長(cháng)，世界上任何事物的發(fā)展都是陰陽(yáng)平衡的結果，陰陽(yáng)失去平衡就會(huì )不穩定，直至產(chǎn)生新的平衡;陰陽(yáng)是轉化的，此時(shí)為陽(yáng)，彼時(shí)可能為陰。
太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰，暑為陽(yáng)，寒為陰。陰陽(yáng)交替，產(chǎn)生天氣變化，太陽(yáng)月亮的'運行，構成了一寒一暑的流轉交替�！兑捉�(jīng)》的道理是宇宙只有冷與熱兩種對比，人們覺(jué)得春秋兩季，不冷不熱最舒服，剛好中和。其實(shí)，春秋只是寒暑交替的過(guò)程，秋天是開(kāi)始冷的小冷，春天是開(kāi)始熱的小熱，夏天是熱到了極點(diǎn)，冬天是冷到了極點(diǎn)，這樣一寒一暑，便形成了這個(gè)五彩繽紛的世界。
陰陽(yáng)是轉化的，陰長(cháng)陽(yáng)消，陽(yáng)長(cháng)陰息;盛極必衰，物極必反，夏天，寒氣從地底開(kāi)始發(fā)生，然后逐漸上升，隨著(zhù)陰氣的逐漸增強，陽(yáng)氣的逐漸消退，天氣漸漸涼爽起來(lái)，直到冬天，暖氣從地底開(kāi)始發(fā)生，然后逐漸上升，隨著(zhù)陽(yáng)氣的逐漸增強，陰氣的逐漸消退，天氣漸漸暖和起來(lái)，直到夏天，陰陽(yáng)又開(kāi)始轉化，周而復始。這就是古人說(shuō)的：“冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生”，而所謂“三陽(yáng)開(kāi)泰”就是指陰陽(yáng)各半的時(shí)候，雨水時(shí)節，說(shuō)明春天開(kāi)始了，萬(wàn)物就要復蘇，新的生命就要破土而出了。
因此，我們要把人生的禍�？醋鲫庩�(yáng)，它同樣是陰長(cháng)陽(yáng)消，陽(yáng)長(cháng)陰息;盛極必衰，物極必反的道理。所以老子才說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，可見(jiàn)，禍福像陰陽(yáng)一樣，是可以轉化的。禍中包含著(zhù)福，福中包含了禍，禍非禍，福非福，禍福都是暫時(shí)的，不因得福而盲目快樂(lè )，也不因遇禍而氣餒，得意的時(shí)候告訴自己成功不是永遠的，失意的時(shí)候告訴自己陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，不可以一時(shí)之得意，而自夸其能，亦不可以一時(shí)之失意，而自墜其志。
你要知道，當你正在經(jīng)歷苦難時(shí)，當你身處禍中時(shí)，請你不要悲嘆沮喪，不要一籌莫展，一定要豁達、釋?xiě)�，因為，當禍�?lái)臨的同時(shí)福也開(kāi)始往腳底慢慢升起了，總有一天，禍會(huì )過(guò)去，福會(huì )降臨，否極泰來(lái)，正所謂“塞翁失馬，焉知非�！�。
而當你正處人生得意時(shí)，當你身處福中時(shí)，也請你不要傲慢自居，不要剛愎自用，摔跤總在得意時(shí)，一定要收斂、謙讓?zhuān)驗�，在福氣降臨的同時(shí)禍根也就埋下了，稍不注意，�？勺兊�，樂(lè )極生悲，正所謂“塞翁得馬，焉知非禍”。
禍�？此平^對對立的兩個(gè)極端，實(shí)則相互依存，互為因果，好運中潛藏著(zhù)危機，厄運中孕育著(zhù)希望，禍福相依，互為因果，二者在一定的條件下向著(zhù)各自相反的方向轉化，值得注意的是，這種轉化與前者不同，寒暑的轉化是陰陽(yáng)的自然轉化，而這種轉化不是自然實(shí)現的，是與當事人所持的態(tài)度，所采取的行動(dòng)密切相關(guān)的。面對厄運、不幸、災難，只有心態(tài)平和、情緒穩定、積極進(jìn)取，才能遇難呈祥、逢兇化吉，度過(guò)山重水復的困境，創(chuàng )造柳暗花明的未來(lái)。
無(wú)平不陂，無(wú)往不復。在人生的旅途，追求一種淡泊，坦然面對生活對你的賜予，包括所有的磨難與不公，用平和淡定的心態(tài)去看待沿途的一切。得意莫輕狂，失敗不言棄。老當益壯，寧移白首之心;窮且益堅，不墜青云之志，應該成為我們共同的選擇。
有時(shí)間的朋友可以去研讀一下，以上只是一個(gè)粗淺的解讀，望諸君更有收獲。
《周易》讀后感 18
最近徜徉在《易經(jīng)》的境界中，發(fā)現孔子對《易經(jīng)》的貢獻太大，簡(jiǎn)直大到我們難以想象的程度。甚至可以說(shuō)，沒(méi)有孔子的引領(lǐng)和介入，我們是沒(méi)有辦法解讀這部天書(shū)的。沒(méi)有孔子的“十翼”作為翅膀，這部書(shū)便很難穿越歷史的時(shí)空而流傳下來(lái)。這里只簡(jiǎn)單講講“十翼”《系辭傳》中孔子思想的閃光點(diǎn)。
《十翼》是孔子關(guān)于易經(jīng)的十篇文章，包括《象傳》《彖傳》《系辭傳》各分上下，是六篇，還有《文言傳》《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》四篇，共十篇�！段难詡鳌肥俏娘棥扒�、“坤”兩卦的，與其他卦爻無(wú)關(guān)，《序卦傳》是講解六十四卦順序排列原因的，非常值得研究，擬另撰文說(shuō)明�！墩f(shuō)卦傳》是推論八個(gè)原始卦象，所謂的經(jīng)卦意義的，是孔子對于八個(gè)卦象的理解�！峨s卦傳》則是講綜卦、錯卦原理的。這三篇文章都屬于專(zhuān)門(mén)的論述，只有《系辭傳》是很分散的議論，有人說(shuō)相當于《易經(jīng)》通論，有一定道理，但似是而非，我認為還不是通論，而是孔子解讀《易經(jīng)》心得的總匯。
《系辭傳》是孔子讀《易》隨感錄
《系辭傳》上下篇各分十二章，孔穎達《易經(jīng)正義》和朱熹《易經(jīng)本義》的說(shuō)法比較有道理，今依其說(shuō)。上篇前七章都屬于總論，是從不同角度來(lái)詮釋易經(jīng)的。如開(kāi)頭說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛柔斷矣�！笔菍Α兑捉�(jīng)》整體精神的理解和闡釋。大意說(shuō)：天高而尊，地卑而低，乾坤的位置便確定了。低下和崇高的位置一旦依次顯現出來(lái)，事物高低貴賤就各居其位。天的動(dòng)和地的靜有一定的規律，陽(yáng)剛和陰柔的的性質(zhì)便判然分明了。這是對《易經(jīng)》產(chǎn)生根源的解釋?zhuān)彩前炎匀缓腿祟?lèi)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的理解。第二章開(kāi)頭幾句說(shuō)：“圣人設卦觀(guān)象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化�！笔ト嗽O置八卦的卦象來(lái)觀(guān)察天地萬(wàn)物的變化，在卦象上設置言辭來(lái)說(shuō)明吉兇，用陰爻和陽(yáng)爻相互推移變動(dòng)而產(chǎn)生變化。是對八卦產(chǎn)生以及運用的進(jìn)一步解釋。
《系辭傳》下篇第二章曰：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象於天，俯則觀(guān)法於地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情�！边@段文字是闡釋八卦是如何產(chǎn)生的，是研究易經(jīng)的開(kāi)篇之語(yǔ)，被后世反復引用，很多人耳熟能詳。如果全面考慮寫(xiě)作易經(jīng)文章或者通論的話(huà)，應該是《系辭傳》的開(kāi)頭語(yǔ)，不應該出現在下篇第二章。因此我曾經(jīng)感覺(jué)《系辭傳》是孔子讀《易》時(shí)隨筆所寫(xiě)。弟子在傳述時(shí)不敢調動(dòng)位置，保持原貌，因此才會(huì )出現這種情況。
《易經(jīng)》中的“十翼”是孔子傳給弟子商瞿，以后代代相傳下來(lái)的。和《論語(yǔ)》不一樣，《論語(yǔ)》是弟子們集體編撰的，故弟子們有編輯思想在�！笆怼笔堑茏又苯觽鬟f下來(lái)孔子的話(huà)，他們不敢隨便改動(dòng)。因此，我說(shuō)《系辭傳》不是通論，而是孔子讀易經(jīng)的隨感錄。
舊瓶裝新酒—孔子寄寓思想的載體
孔子曾說(shuō)自己是“述而不作”，即自己是陳述傳承古代文化而不是創(chuàng )作，那么就是說(shuō)自己所作的文化工作都是有根據的，是經(jīng)過(guò)古代歷史驗證過(guò)的。他筆削《春秋》，實(shí)際就是在魯國原有史書(shū)的基礎上進(jìn)行修改，所謂的“筆則筆削則削”，而對于《易》，他則采用不修改原文而是隨筆寫(xiě)出自己感受以及意見(jiàn)的方式�；蚩傉�，或分說(shuō)，借助卦象爻辭等發(fā)表自己對于宇宙、天地、人類(lèi)社會(huì )關(guān)系的看法，在原本枯燥的符號體系中注入了人類(lèi)生活以及倫理等生動(dòng)豐富的內容，使我們看到了人的身影。
《系辭傳》第八章基本是記載孔子對于一些個(gè)別爻辭的解釋?zhuān)纾骸巴�，先號啕而后笑�！弊釉唬骸熬又�，或出或處，或默或語(yǔ)，二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭�！鼻懊嬲f(shuō)“同人”卦的爻辭“先號啕而后笑”，孔子對這句爻辭解釋說(shuō)，君子待人處事的道理，有時(shí)可以出行，有時(shí)可以安居，有時(shí)可以保持沉默，有時(shí)可以議論風(fēng)發(fā)。二人同心合力，猶如利刃可以削鐵如泥，二人的意志理想相同，說(shuō)出的話(huà)如同蘭草般芬芳馨香。強調同心協(xié)力的重要性。我們經(jīng)常運用“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭”這個(gè)成語(yǔ)，但不太注意這是孔子的話(huà)。
“勞謙，君子有終，吉�！弊釉唬骸皠诙环�，有功而不德，厚之至也，語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也�！鼻懊娴脑�(huà)是“謙卦”九三的爻辭。這個(gè)爻辭應該是原來(lái)存在的，是早于孔子的語(yǔ)言，后面則是孔子對這句爻辭的解釋。其大意說(shuō)：勤勞而不自夸，有功而不居功，不自以為有恩德，這是極其厚道的表現，把自己的功勞推讓給下級的.做法。道德要高，禮節要謙卑。謙虛的意義，正是要用恭敬的態(tài)度來(lái)保存自己的美德和功勞�？鬃拥慕忉屫S富了原來(lái)爻辭的內容，更加人性化，增加了我們閱讀的快感。
在《系辭傳》全文的最后，是這樣幾句話(huà)：“將叛者，其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈�！狈g過(guò)來(lái)就是：“將要叛變的人，他的言辭中有慚愧，心中有疑慮的人，他的話(huà)吱吱嗚嗚顯得枝蔓，君子說(shuō)話(huà)簡(jiǎn)明，焦躁激進(jìn)的人話(huà)多，誣蔑好人的話(huà)游離而漫無(wú)邊際，失去操守變節的人言辭繞彎委曲。將非常深刻的人生體驗和濃郁的人情味融入到對于《易經(jīng)》卦爻辭的解釋中，這才是《易經(jīng)》被重視和流傳下來(lái)的關(guān)鍵。
《周易》讀后感 19
在不經(jīng)意間，我便經(jīng)歷了一場(chǎng)思想的熏陶。她默默無(wú)聞地承載著(zhù)中華民族的變遷；她慢條斯理地向我展示中國瑰麗的文化；她她語(yǔ)重心長(cháng)地教我做人的道理。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經(jīng)”之一，以占卜為形式，涉及哲學(xué)思想，認識宇宙，人類(lèi)發(fā)展的方方面面，對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過(guò)重要的作用�！吨芤住肥亲钅荏w現中國文化的經(jīng)典，它認為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽(yáng)，《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道�！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變萬(wàn)化都是陰陽(yáng)相互作用的結果�！吨芤住费芯康膶ο笫翘�、地、人三才，而以人為根本。
《周易》堪稱(chēng)我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經(jīng)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著(zhù)密切的聯(lián)系。一代大醫孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫�！薄吨芤住吩诖呵飸饑鴷r(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國先人的集體創(chuàng )作，中華民族智慧的結晶�！兑捉�(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒(méi)有意識到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此�？鬃泳驼f(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。今天，我們都還會(huì )說(shuō)道某某人陰陽(yáng)怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來(lái)之類(lèi)的口語(yǔ)和成語(yǔ)，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。
猶憶中學(xué)時(shí)代，我看《周易》只覺(jué)得它講的是做人的大道理，寒假期間淺讀《周易》之后發(fā)現，作為群經(jīng)之首，它的博大精深遠遠不是我所能讀懂的。在這里，只能粗略的談一下我的鄙見(jiàn)。
《周易》的第一卦，“乾”卦，為純陽(yáng)之卦也是全書(shū)之首，乾為天為帝王為君子，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；從初九的‘潛龍勿用’到用九的‘群龍無(wú)首’講的是作為一個(gè)君子一生應走的歷程。第二卦，“坤”卦，為純陰之卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較……古人云：不看《周易》，不能為將相，這話(huà)自有一定的道理和依據�？v觀(guān)我國歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。
時(shí)代的發(fā)展至今，雖日新月異，勿庸置疑，人類(lèi)的發(fā)展所依賴(lài)的最基本的要素是人力資本。西方經(jīng)濟學(xué)家盧卡斯更是歸結為專(zhuān)業(yè)化的人力資本，其實(shí)，這也就是強調人力素質(zhì)的重要性。通俗地講，人力素質(zhì)就是指知識結構，我們常常把知識結構分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專(zhuān)長(cháng)、術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻的人；所謂廣度是指一種綜合素質(zhì)，一種綜合能力的運用。
如果我們要在這個(gè)競爭日益激烈的時(shí)代以一個(gè)成功者的姿態(tài)俯仰人間今古，那么首先，應具備極強的`自信心。其次，我們應當耐得住寂寞，學(xué)習一種昆蟲(chóng)——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營(yíng)養，再把自己裹覆起來(lái)，在不經(jīng)意間，咬破繭殼，長(cháng)出翅膀。再次，我們應當正確分析前進(jìn)道路上個(gè)人的差異性，如何不斷調整與環(huán)境的適應性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短到達目標的距離。最后，我們在前進(jìn)中尚需不斷改變和調整目標的方向性。只要我們朝著(zhù)目標不斷努力，自強不息，終會(huì )有所得也！
特別是作為大學(xué)生的我們，應該與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注國家時(shí)事新聞，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的潮流。自強不息，厚德載物。繼承中華民族傳統美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚光大。在祖先積淀下來(lái)的經(jīng)驗和教誨中，接受現代的科技知識，立志成為一個(gè)對社會(huì )有用的人。
《周易》讀后感 20
在現代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項文化卻是與時(shí)代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著(zhù)現代人思想上的進(jìn)步，開(kāi)始探索老祖先留下來(lái)的精神食糧。朱熹說(shuō)過(guò)：不知易，無(wú)以習。老子得易之體，孟子的易之用。但對于這本集中代表我國古代的哲學(xué)思想的書(shū)，我們還存在著(zhù)太多的疑問(wèn)，若沒(méi)有曾老師的指導，我也許無(wú)法體，也無(wú)所用了。
首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來(lái)算命的，但是曾老師給了我很好的`解釋?zhuān)阂捉?jīng)里的說(shuō)詞只是給你參考用的，并不是算準你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時(shí)假作真。有時(shí)都是不可信的。算出來(lái)的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據自己的切身環(huán)境去使用罷了。
易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽(yáng)兩方面，為人處世如此，思考問(wèn)題亦如此。所謂陰陽(yáng)就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽(yáng)。因為物極必反，萬(wàn)物都講究平衡。萬(wàn)物既是對立又是統一，互生互換。
曾老師說(shuō)學(xué)習易經(jīng)的意義一個(gè)是糾正似是而非的觀(guān)念，第二個(gè)是具有神秘性道德性第三個(gè)是求同存異。何為道？道就是自然規律，萬(wàn)物都是在自然規律中生長(cháng)成熟，而易經(jīng)就是根據自然發(fā)展出來(lái)的一套系統，所以現在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。
曾老師講到過(guò)天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽(yáng)為天，下陰為地，人在天與地陰與陽(yáng)之間，圖像邊框是圓的，所以又稱(chēng)為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調。
系辭里講過(guò)八卦變化的問(wèn)題：八卦成列，象在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。意思是：八卦排成陣列，天地間的萬(wàn)物變在其中了；八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了；剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。
然而，曾老師也講到過(guò)，每一個(gè)人只講對一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重……以上只是一點(diǎn)新的和感悟，不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢？無(wú)非獻丑罷了。
《周易》讀后感 21
開(kāi)這本堪稱(chēng)中國歷史上最為神秘莫測的經(jīng)典《周易》，其晦澀難懂的語(yǔ)言符號以及波譎云詭的卦象爻辭于我有著(zhù)超乎尋常的吸引力，使我不禁深深沉浸于其中。
《周易》本來(lái)是古代神學(xué)家用來(lái)占筮的工具用書(shū)，但其涉及的'文化范圍之廣足以讓人瞠目結舌，上到天文地理和數學(xué)歷法，下至文學(xué)藝術(shù)和建筑工程，在古中國都是以《周易》為參考標準。它還是我們歷代智者“進(jìn)德修業(yè)”和“安身立命”的修身處世的寶典，融知識、信仰、實(shí)踐于一體。太極世界，宇宙乾坤、陰陽(yáng)變化……理解自然宇宙，生生不息，厚德載物，天下之事，無(wú)平不陂、無(wú)往不復，亢龍有悔、物極必反……認識人生社會(huì );謙受益，滿(mǎn)招損，終日乾乾，革故鼎新。六十四卦中蘊藏著(zhù)博大精深的中國智慧、中華精神世界。
早在2000多年以前，那些古代的思想家與哲學(xué)家就開(kāi)始探索自然萬(wàn)物之間的關(guān)系：天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙�！彼麄兝斫饬颂斓剡\行的規律：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息“而且明白人生在世想幸福美滿(mǎn)”要積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”�！吨芤住返乃枷胩^(guò)深邃以至于人們對它的理解始終都是管窺蠡測，只能在其浩如煙海的思想中窺得冰山一角，九牛一毛。
對我來(lái)說(shuō)，我雖達不到古代先賢明達事理的高度，但還是從中得到一些為人處世的心得和體會(huì )�！暗溬飧Ｖ�，福兮禍之所伏 ”告訴我們不要計較一時(shí)的成敗，不要看重片刻的得失；“天行健，君子以自強不息”告訴我們永遠保持自己的身體和思想與時(shí)俱進(jìn)；“順乎天而應乎人，言有物而行有恒”告訴我們順應天時(shí)，專(zhuān)心致志才能無(wú)往不利……這些迄今為止都還鮮活的思想在上古時(shí)代我們的前輩就已經(jīng)將它們編撰成書(shū)籍贈于我們了。
反復品味《周易》，含英咀華，用其深刻的道義規范生活，理解生命，必能受益終生。
《周易》讀后感 22
《周易》的來(lái)歷很古老，古老的東西總會(huì )給后人留下很多猜不透的謎，《周易》的來(lái)頭也太大，本來(lái)很大的經(jīng)典就有很多人神化它，于是謎就越發(fā)神秘�！吨芤住繁臼且徊空俭咧畷�(shū)。本來(lái)只有卦、卦辭和爻辭，但后來(lái)卻成了一部哲理之書(shū)，被附益了很多道德、政治的解釋和宇宙、人生的哲理，于是成了指導古代中國人思想與行為的“群經(jīng)之首”。歷代都有對《周易》的解釋?zhuān)腥齻�(gè)時(shí)期的解釋最為重要。第一個(gè)時(shí)期是戰國到秦漢，這一時(shí)期的人在解釋《周易》時(shí)已經(jīng)離開(kāi)了占筮而大講道理，大概是因為這一時(shí)期哲學(xué)和科學(xué)思維的能力比較發(fā)達，對宇宙起源與結構的興趣較濃厚的緣故。第二個(gè)時(shí)期是漢末魏晉，這個(gè)時(shí)期玄學(xué)盛行，人們一方面體驗人生的短暫與宇宙的永恒，充滿(mǎn)了語(yǔ)言難盡的悲涼感，一方面希望從哲理中找到對宇宙與人生的根源，因而討論的主題多圍繞著(zhù)“有”與“無(wú)”，究竟何者為宇宙、人生根源這一本體論中心。第三時(shí)期是宋代，宋代是中國人理論思維最深刻的時(shí)代，這時(shí)的思想家面臨的一個(gè)重要問(wèn)題是如何重新整合被佛、道等各種思潮攪的.七零八落的思想，為人們提供一個(gè)可以解釋一切的理論框架與思維模式。這三次對《周易》的解釋當然都不吻合《周易》的本意，當它們都豐富了《易》學(xué)，也豐富了中國的思想。對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過(guò)重要的作用。
《周易》認為人之處世，第一要義是要找到自己應處的位置�！笆卣边@是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀(guān)點(diǎn)：“天地萬(wàn)物各有其位�！比瞬焕�。每個(gè)人都應在世界上找準自己應處的位置，如若這樣，世界就是有序的了Ь筒換嵊謝雎也生了�！吨芤住吠瞥绲奶幨婪▽毜诙斒恰爸墟凇��！版凇保赫\信的意思�！爸小保涸谶@里表示出自?xún)刃牡囊馑�。因為只有真情才能換取真情，只有摯信才能換取摯信。這個(gè)世界的維系并不完全靠金錢(qián)、權勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴(lài)和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢(qián)可以買(mǎi)得，用權勢可以掠取的�！吨芤住吠瞥绲奶幨赖谌▽毷恰昂汀��！昂汀痹凇吨芤住分惺莻�(gè)十分重要的思想�！昂汀迸c“中”常常聯(lián)系在一起，號稱(chēng)“中和”�！爸小币笞鍪虏蛔邩O端，要適度А昂汀痹蛞求與他人關(guān)系要諧調、要順暢�！爸小笔侵v個(gè)體所處的位置，“和”則是講個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系�！昂汀钡乃枷塍w現在《周易》的整個(gè)體系之中Ф整個(gè)《周易》體系就是一個(gè)生命通達、循環(huán)不息的和順的整體。這是《周易》作者從其對生活的深刻體察中所總結出來(lái)的處理人事關(guān)系的三個(gè)基本法則，也是我們需要學(xué)習和去實(shí)踐的人生哲學(xué)。
《周易》中充滿(mǎn)了辯證思維，充滿(mǎn)了真和善的動(dòng)機，充滿(mǎn)了憂(yōu)患意識，同時(shí)也貫穿著(zhù)自強不息的進(jìn)取精神。也是一個(gè)人心智成熟的過(guò)程，對我們大學(xué)生，有一種很好的教育啟示作用。尤其是當前到了自謀職業(yè)的時(shí)候，社會(huì )更需要人格健全，智慧過(guò)人，能力突出的人才。自古以來(lái)，都是危機與機會(huì )并存，福禍相依，萬(wàn)物都在不斷變化之中，只要我們能夠把握分寸，做到勤奮謙卑，順勢而為，很多時(shí)候還是可以化禍為福的，從容地在危機中捕捉到稍息即縱的發(fā)展機會(huì )。我們應當正確分析前進(jìn)道路上個(gè)人的差異性，如何不斷調整與環(huán)境的適應性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短不斷改變和調整目標的方向性。只要我們朝著(zhù)目標不斷努力，自強不息，終會(huì )有所得也！特別是作為大學(xué)生的我們，應該與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注國家時(shí)事新聞，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的潮流。自強不息，厚德載物。繼承中華民族傳統美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚光大。在祖先積淀下來(lái)的經(jīng)驗和教誨中，接受現代的科技知識，立志成為一個(gè)對社會(huì )有用的人。
同時(shí)物極必反，凡是都有個(gè)度，我們自己要掌握好這個(gè)度。同時(shí)任何人在主客觀(guān)條件不成熟時(shí)，要想擔任某項工作，都會(huì )遇到需要耐心等待的時(shí)期，這就是需的階段，它是人生道路的必經(jīng)階段。如何度過(guò)這個(gè)階段，真是我們要去探索、思考的。面對自己的人生，我們要找到合適的方法去度過(guò)這階段，好好的準備，面對更強的挑戰。
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