《愛(ài)彌兒》讀后感
當品讀完一部作品后,大家心中一定是萌生了不少心得,此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢?下面是小編為大家收集的《愛(ài)彌兒》讀后感,希望能夠幫助到大家。
《愛(ài)彌兒》讀后感1
開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養自然人,主張改革教育資料和方法,順應兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習,處在這一階段的兒童,需要的是感官體驗帶來(lái)的歡樂(lè ),游戲便是實(shí)現這一歡樂(lè )最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò),游戲是孩子最正當的行為,在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的,盧梭也認為一個(gè)孩子就應透過(guò)游戲持續著(zhù)活潑的性格。
但是,我們此刻的家庭教育,許多家長(cháng)“望子成龍,望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切,要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識的學(xué)習,占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育,無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,似乎就是為了滿(mǎn)足考試的需要,迎合社會(huì )、家長(cháng)的一時(shí)之需。
盧梭的《愛(ài)彌爾》,能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅信:人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀(guān)點(diǎn),即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用,讓孩子順從“自然”的發(fā)展,不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情,而是讓他們盡情地游戲,這樣才能到達需要和供給的平衡,才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現此刻的家長(cháng)似乎把學(xué)習成績(jì)認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“其它的事你就別擔心、別操心”,但孩子們真正就應得到的是什么?人們只想到怎樣保護他們的孩子,這是不夠的。就應教他成人后怎樣保護他自己,教他經(jīng)受得住命運的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他無(wú)論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。
《愛(ài)彌兒》讀后感2
《愛(ài)彌兒》是法國十八世紀著(zhù)名的啟蒙運動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作,是他構思20年,然后用3年時(shí)間撰寫(xiě)而成的教育哲理小說(shuō)。在書(shū)中,盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育,并通過(guò)它所虛構的兒童愛(ài)彌兒從出生到成人的教育過(guò)程系統地闡述了他的教育理論,如自然教育、教育分期理論等。
《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇即提出:出自教育之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。這體現了盧梭的自然主義教育思想,他認為教育的目的是培養自然人,也即具有高尚情操的人。盧梭強調對兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求,順應人的自然本性,使之成長(cháng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來(lái),忍受痛苦也是兒童應該學(xué)習的一件事情。比如兒童摔倒了,即使她哭了也不要急急忙忙跑過(guò)去安撫他。盧梭認為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了,兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習勇敢的精神,他便會(huì )漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則,在他們長(cháng)大后面對痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和經(jīng)驗來(lái)對付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子,兒童有它特有的看法、想法和感情,其成長(cháng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程。因此在不同年齡階段應實(shí)行不同的教育內容和教育方法;拔苗助長(cháng)、操之過(guò)急只會(huì )適得其反。自然的教育必須保護兒童的天性,使其身心得到自由的發(fā)展,充分尊重他們的自由。
當然,由于受時(shí)代和歷史的局限,盧梭在自然主義教育中不免出現主觀(guān)臆斷和過(guò)于極端的觀(guān)點(diǎn),比如他認為兒童在幼年時(shí)期應該在鄉村的自然中進(jìn)行教育,應該讀的惟一的書(shū)是《魯濱遜飄流記》,應該學(xué)的工藝是木工;女子的教育應該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻卻是不可磨滅的,我們要辯證地看待盧梭的教育理念,汲取其合理的成分并為我所用。
《愛(ài)彌兒》讀后感3
本學(xué)期的第二本讀物是《愛(ài)彌兒》,《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的好書(shū)!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養自然人,主張改革教育內容和方法,順應兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
《愛(ài)彌兒》認為我們生來(lái)軟弱,生來(lái)愚昧,我們在出生的時(shí)候所沒(méi)有的東西,我們在長(cháng)大的時(shí)候所需要的東西,全都要由教育賜予我們。這種教育,我們或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話(huà),那么對他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話(huà),那么他才是受到了良好的教育,而且《愛(ài)彌兒》也強調了家庭教育的重要地位。
讀完這本著(zhù)作,我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認為在我們平時(shí)的教育中,不夠重視學(xué)生的主體地位,沒(méi)有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶,沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
書(shū)中有這么一段話(huà),十分值得:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣!边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí),要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣,才能熱愛(ài)學(xué)習,主動(dòng)地去學(xué)習。
身為一名教師,不是在推卸責任,像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師,身上肩負著(zhù)重大的教育使命,也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會(huì )所滿(mǎn)意的人才。教師用自己的熱情與才能,加上不斷學(xué)習的精神尤其是堅持讀書(shū),來(lái)完成社會(huì )交給的教育任務(wù),出色地完成自己的歷史使命!
《愛(ài)彌兒》讀后感4
本是粗人,無(wú)有紛爭;牢騷三句,半日浮生。
最近老師推薦了一本盧梭的書(shū)《愛(ài)彌兒》,對這本書(shū)印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過(guò),他們都說(shuō)這本書(shū)是如此值得一讀,沒(méi)有具體說(shuō)為什么要看。學(xué)而不思則罔,翻翻這本教育界巨著(zhù),一窺究竟。
先介紹下本書(shū)及其作者吧,《愛(ài)彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著(zhù)作。本書(shū)是盧梭通過(guò)對他假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級教育思想,是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上,縱令其他教育著(zhù)述被毀,教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
這本書(shū),我拿來(lái)時(shí)先仔細看過(guò)他的總序,中間有一段是這么說(shuō)的:“我們對兒童是一點(diǎn)也不理解的:對他們的觀(guān)念錯了,所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應該知道些什么,可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么,他們總是把小孩子當大人看待,而不想一想他還沒(méi)有成人哩。我所鉆研的就是這種問(wèn)題,其目的在于:即使說(shuō)我提出的方法是很荒謬的,人們還可以從我的見(jiàn)解中得到好處。至于說(shuō)應該怎樣做,也許我的看法是很不對頭,然而我相信,我已經(jīng)清清楚楚地看出人們應該著(zhù)手解決的問(wèn)題了。因此,就從你們的學(xué)生開(kāi)始好好地研究一番吧;因為我可以很有把握地說(shuō),你對他們是完全不了解的:如果你抱著(zhù)這種看法來(lái)讀這本書(shū),那么,我不相信它對你沒(méi)有用處!
我很想尋求當初的一份自然率性,不是作為兒童的天真無(wú)知,不是作為學(xué)生的乖巧好學(xué),不是作為孩子的懂事伶俐,而是一個(gè)作為造物主的產(chǎn)物的自由和自主,誰(shuí)主宰著(zhù)我們的思想,誰(shuí)支配著(zhù)我們的行動(dòng),誰(shuí)讓我們成為流水線(xiàn)上的批量產(chǎn)品,誰(shuí)讓我們覺(jué)得現在的自己是最完美的自己,而完美的標準又是誰(shuí)定的呢?一切都不是自己控制的,想到這些,很無(wú)奈,但更多的是恐懼。我們都是被牽著(zhù)線(xiàn)的木偶,繩子在不動(dòng)聲色的上帝手中,上帝在一層一層的夢(mèng)境當中……
尋求教育中的真實(shí),尋求生命中的珍貴……
《愛(ài)彌兒》讀后感5
讀完了第二本書(shū)《愛(ài)彌兒》,又一次了解了盧梭的教育思想。能夠在那個(gè)時(shí)代有如此的思想覺(jué)悟實(shí)在不易!
《愛(ài)彌兒》是法國思想家盧梭的代表作。盧梭是一個(gè)自學(xué)成才的思想家,盧梭從自身成長(cháng)的經(jīng)歷告訴人們,真正的教育應當是什么樣子。愛(ài)彌兒是他假想的學(xué)生,一個(gè)他要真心教育、成就的學(xué)生。
盧梭認為,對人的教育可以分為三種:人的教育、物的教育、事的教育。只有三種教育的有效結合才可以說(shuō)得上真正的教育。按現代教育的觀(guān)點(diǎn)就是,教師、家長(cháng)等人的教育、客觀(guān)環(huán)境的熏陶和學(xué)生自身的觀(guān)察、思考。
盧梭也認為,教育中存在著(zhù)別有用心的教育,存在著(zhù)試圖把人教育成某些人奴隸的教育,這要值得我們警醒。教育要先把人培養成為人,讓他懂得人的.權利,人生而自由和平等,誰(shuí)比誰(shuí)也不高貴,誰(shuí)比誰(shuí)也不低賤,人首先要做一個(gè)身體和心理健康的自由人。高興就是高興,不高興就是不高興,該哭就哭,該樂(lè )就樂(lè )。壓抑孩子的自然需要,壓抑人的自然需要是違背教育道德的。不承認人的自然需要的合法性的,一定是偽道德,一定是欺騙性的道德。
盧梭認為要培養人的感受美的能力,道德、技術(shù)、藝術(shù)無(wú)不是自然界中美的化身,在人的一生中追求事業(yè)、家庭和人生價(jià)值的成功過(guò)程,就是追求美的過(guò)程,人是不斷追求完美的、打造完美的。
教育的重要目的,還在于能夠使人善于比較各種關(guān)系,在比較中抓住要害關(guān)系。
總的感覺(jué),人生真正的學(xué)習是四十歲以后的事情,才能夠看懂一些過(guò)來(lái)人的真實(shí)體會(huì )和感受,才懂得一些道理的珍貴。記得上大學(xué)時(shí),教心理學(xué)的老師讓大家讀讀這本書(shū),但怎么也讀不進(jìn)去。今讀愛(ài)彌兒,一下子就吸引住了,感覺(jué)心有靈犀,盧梭的想法與現代社會(huì )教育理論竟有很多不謀而合之處,不得不佩服!
《愛(ài)彌兒》讀后感6
盧梭認為,自然教育的核心是教育必須遵循自然,順應人的自然本性。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)卷即寫(xiě)道,“出自造物主的東西都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!薄叭绻阆胗肋h按照正確的方向前進(jìn),你就要始終遵循大自然的指引!痹诒R梭看來(lái),人所受的教育,來(lái)源不外三種,或“受之于自然”,或“受之于人”,或“受之于事物”。他認為順應自然的教育必然也是自由的教育,因為人最重要的自然權利就是自由。盧梭聲稱(chēng):“真正自由的人只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情,這就是我的第一基本原理。只要把這個(gè)原理應用于兒童,就可源源得出各種教育原理!币虼,他要求要尊重兒童的自由,讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件,并在教學(xué)過(guò)程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別差異。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀(guān)出發(fā)的。他認為,人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著(zhù)這一天賦的權利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,他主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”,以培養資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。
我認為盧梭對不同年齡階段的兒童的教育對于現代社會(huì )的教育有一定的引導作用,F代社會(huì )對孩子總是喜歡進(jìn)行超前教育,對兒童甚至進(jìn)行“填鴨式”教育。如今的兒童,為了“打好升學(xué)的基礎”承受者沉重的知識學(xué)習的負擔,大量練習題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng),除了超負荷地要孩子讀書(shū)、寫(xiě)字、計算外,還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習班,弄得孩子們沒(méi)有了自己得自由活動(dòng)和愛(ài)好。這時(shí)的兒童心智還不是很健全,他們需要的是感官教育,多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩,什么是美好的。
《愛(ài)彌兒》讀后感7
最初吸引我讀這本書(shū)的緣由是盧梭,盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家,他的教育著(zhù)作之一便是是《愛(ài)彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后,我忽然想起同為思想大師的盧梭,便開(kāi)始了新的讀書(shū)之旅。
文中有這樣一句話(huà):“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣!北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì )有動(dòng)力。因此,興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊而言,同學(xué)們表現了異常高漲的熱情,不論是去福利院探望殘障的孤兒,還是到文峰廣場(chǎng)撿拾垃圾,或者到軍營(yíng)里參觀(guān),和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識……。不論這些活動(dòng)在社會(huì )上帶來(lái)哪些影響,但孩子們的興趣得到了極大地滿(mǎn)足,在實(shí)踐中體會(huì )生活的幸福,親眼看到生活里還會(huì )有那些不幸,培養了良好的品質(zhì),課堂上的話(huà)也不再是空話(huà),體悟切入。
天性的自然,天性的純真有著(zhù)我們不可估量的作用,即便現在的我們無(wú)法保證所有地區所有孩子的教育公平!耙粋(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人!北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著(zhù)高尚職業(yè)的人!所以,平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶,開(kāi)發(fā)智力,培養能力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展!敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話(huà)所言非虛。在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求,因此特別強調教育應以天性為師,而不以人為師,應使教育對象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。但盧梭是以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
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