讀天體運行論有感（精選3篇）
品味完一本名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得體會(huì )，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編精心整理的讀天體運行論有感（精選3篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀天體運行論有感1
古希臘人，同中國和其他古文明發(fā)源地的人一樣，早就注意到了天空繁星的運行情況，有幾顆星的運行軌道相當復雜，但有一定的規律性。它們被稱(chēng)為行星，意思是游蕩者。
古希臘的唯心主義哲學(xué)家柏拉圖提出了著(zhù)名的柏拉圖問(wèn)題：用什么樣的勻速圓周運動(dòng)的組合才能拯救行星運動(dòng)不規則的觀(guān)察現象。勻速圓周運動(dòng)在當時(shí)被認為是最完美的運動(dòng)，勻速圓周運動(dòng)后來(lái)被稱(chēng)為柏拉圖公理。但這個(gè)公理是先驗的、不是來(lái)自觀(guān)察，而是來(lái)自畢達哥拉斯思辯的哲學(xué)。勻速圓周運動(dòng)的組合要符合天文學(xué)觀(guān)察的數據，所以這個(gè)問(wèn)題又稱(chēng)為拯救現象。
古希臘人對柏拉圖問(wèn)題給出各種各樣的解釋。從體系上講主要是地心說(shuō)，但也有阿利斯塔克的日心說(shuō)，還有太陽(yáng)、月亮繞地球轉，行星繞太陽(yáng)轉的學(xué)說(shuō)�？傊�，幾乎后人所能想到的一切體系，古希臘人都想到了。
托勒密在公元2世紀建立了托勒密的地心說(shuō)體系，直到哥白尼重建日心說(shuō)體系，這個(gè)體系在西方一直占統治地位。
托勒密的地心體系在具體結構上用的是均輪一本輪、偏心點(diǎn)、偏心等距點(diǎn)結構。公元前3世紀波羅尼阿斯建立均輪一本輪結構；公元前2世紀希柏拉斯加進(jìn)偏心點(diǎn)；偏心等距點(diǎn)是托勒密的首創(chuàng )。
托勒密結構描述如下：地球是靜止不動(dòng)的，天體繞地球運轉。地球以外的順序是月亮、水星、金星、太陽(yáng)、火星、木星、土星，最后是恒星天體。對行星的運行描述如圖1所示：以O為圓心作一個(gè)大圓，稱(chēng)為均輪，地球并不位于大圓的圓心O，而在偏心點(diǎn)E。與E點(diǎn)相對找到一個(gè)對稱(chēng)點(diǎn)C，C點(diǎn)稱(chēng)為偏心等距點(diǎn)。在大圓上有一點(diǎn)P，以P點(diǎn)為圓心作一小圓，稱(chēng)為本輪。行星Q在小圓上作勻速圓周運動(dòng)，P點(diǎn)在大圓上作繞C點(diǎn)的勻角速運動(dòng)。如果這樣的描述還不精確，可以在本輪上加二級本輪。
由于托勒密體系產(chǎn)生于阿利斯塔克的日心說(shuō)之后，托勒密本人對日心說(shuō)進(jìn)行了批駁。托勒密的批駁是建筑在亞里士多德物理學(xué)基礎上的。根據亞里士多德物理學(xué)，一個(gè)物體不受力就處于靜止狀態(tài)，物體運動(dòng)就要受到一個(gè)同速度成正比的力。在日心說(shuō)，地球是動(dòng)的，有繞日運行和自轉。而地球上的物體和人由于不受力，就只能是靜止的。這樣物體和人相對地球就有一個(gè)相對運動(dòng)，因有這個(gè)相對運動(dòng)人就要飛出去。但這不符合觀(guān)察的事實(shí)。另外一個(gè)是視差運動(dòng)，如果地球繞太陽(yáng)運轉，每半年地球就在兩個(gè)相距很遠的地方，我們就會(huì )因恒星的遠近能看到視差，但這個(gè)視差從來(lái)沒(méi)有被觀(guān)察到。第三個(gè)是讓笨重的地球運動(dòng)非常困難。
由于人類(lèi)生活在地球上，地心說(shuō)同人們日常觀(guān)察的現象接近。在文明剛開(kāi)始階段，從認識論講，開(kāi)始人們容易接受地心說(shuō)是可以理解的。自然界早于人類(lèi)，人類(lèi)早于自然科學(xué)。文明剛開(kāi)始時(shí)，人類(lèi)面對的是復雜的自然界，在對自然界的認識過(guò)程中，人類(lèi)犯這樣、那樣的錯誤是可以理解的。
但托勒密體系所以能在西方統治一千多年，同基督教會(huì )不無(wú)關(guān)系。錯誤的地心說(shuō)同基督教義符合。由于教會(huì )勢力占統治地位，在后來(lái)的一千多年里，科學(xué)變成了神學(xué)的婢女，判斷自然科學(xué)真理的標準不是科學(xué)實(shí)驗，而是《圣經(jīng)》的言論和經(jīng)過(guò)修改的權威的錯誤言論。
雖然教會(huì )的勢力在一個(gè)時(shí)期可以改變自然科學(xué)真理的標準，但教會(huì )沒(méi)有能力改變天體運行的規律，任何權勢也沒(méi)有這個(gè)能力，并且任何權勢的壽命也不可能比自然科學(xué)規律的壽命更長(cháng)。
天文學(xué)不僅同農業(yè)生產(chǎn)、航海等生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)，而且同占星術(shù)、宗教活動(dòng)有關(guān)。人們對天體的觀(guān)察是不斷進(jìn)步的，隨著(zhù)對天體觀(guān)察精度的提高，為了修正托勒密體系，人們不得不加進(jìn)二級本輪，這樣體系就變得非常復雜。到哥白尼發(fā)表《天體運行論》時(shí)，修改后的托勒密體系需要八十多個(gè)圓。這同當時(shí)信奉的簡(jiǎn)單性不符合。有人就講，如果上帝創(chuàng )世時(shí)同他商量一下，就不會(huì )造得這樣復雜。另外，天文誤差有積累效應，宗教也需要新的歷法。
此外，由于資產(chǎn)階級的興起，文藝復興，宗教改革，教會(huì )的勢力被削弱�？茖W(xué)的革命是早晚之事，改革舊天文學(xué)就成了突破口。
讀天體運行論有感2
哥白尼是一個(gè)天主教徒，而且是一個(gè)神父。他除了履行他的神職外，還為教區的人治病，這有利于他的神職事業(yè)，此外，他研究他喜愛(ài)的天文學(xué)。
哥白尼建立新天文學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)很難說(shuō)出于革新，可能是為了追求真理或實(shí)用，但無(wú)論如何，他是從力圖消除托勒密的變革，去掉偏心等距點(diǎn)，回到柏拉圖問(wèn)題的解開(kāi)始的。
在托勒密體系中，P點(diǎn)繞C點(diǎn)作勻角速運動(dòng)，它的運行的軌跡雖然仍是個(gè)圓，但不是勻速圓周運動(dòng)。這顯然違背了柏拉圖公理，或者說(shuō)托勒密體系根本就不是柏拉圖問(wèn)題的解。哥白尼在《天體運行論》一書(shū)發(fā)表前寫(xiě)的《綱要》一文，就是從攻擊托勒密的偏心等距點(diǎn)開(kāi)始的：“……托勒密和其他大多數天文學(xué)家的行星理論，雖然與數據符合……看來(lái)還是遇到不少困難。因為這些理論是不充分的。除非再引用偏心等距點(diǎn)的概念。而這樣一來(lái)，行星就既不是在它們的均輪上，也不是繞本輪的中心作勻速圓周運動(dòng)了。因此這樣一類(lèi)體系似乎就既不是完全絕對的，也不能充分令人滿(mǎn)意�！�
在《天體運行論》中，哥白尼詳細介紹了自己的體系，這個(gè)體系包括太陽(yáng)不動(dòng)，行星繞日運行，地球的自轉，月亮是地球的衛星等，大家都已經(jīng)知道了。在描述行星運行結構上，哥白尼用了均輪一本輪和偏心點(diǎn)結構，那個(gè)令他討厭的偏心等距點(diǎn)被放棄了。
由于托勒密對日心說(shuō)的批駁，哥白尼在重建日心說(shuō)體系時(shí)，就不得不對托勒密的批駁進(jìn)行反批駁。對托勒密批駁的第一點(diǎn)，哥白尼企圖建立慣性定律，但沒(méi)有成功。對第二點(diǎn)，哥白尼以恒星離得非常遠進(jìn)行反批駁。但畢達哥拉斯“數的和諧”在當時(shí)，以及后來(lái)，人的思維中占有非常重要的位置。因為有限長(cháng)的弦才能有分離的共振頻率，并且共振頻率的比為有理數。這種和諧思想要求一個(gè)有限宇宙。對第三點(diǎn)，哥白尼說(shuō)讓巨大的天體運動(dòng)更困難。今天看這非常合理，但當時(shí)則非常無(wú)力，因天體是以太組成的�？偟目磥�(lái)，哥白尼學(xué)說(shuō)在物理學(xué)方面并不占優(yōu)勢。
哥白尼在另外一個(gè)方面的批駁在當時(shí)卻顯得相當有力。根據亞里士多德的物理學(xué)，地球是由卑賤的土、水、氣、火四元素組成的，而天體則是由高貴的以太組成的，地心說(shuō)要求卑賤的地球不動(dòng)，高貴的、永恒的天體繞地球旋轉，而這同亞里士多德的“貴靜賤動(dòng)”的哲學(xué)思想相矛盾。
哥白尼學(xué)說(shuō)同托勒密學(xué)說(shuō)相比在天文學(xué)上處于明顯優(yōu)勢。首先是簡(jiǎn)化了：今天用相對運動(dòng)考慮，對地心說(shuō)，必須將地球的繞日運動(dòng)和自轉分別加在所有的行星上。這樣，在相同的精度下，其數學(xué)描述必然復雜，第二是和諧了：在日心說(shuō)中，水星和金星比地球離太陽(yáng)近，但在地心說(shuō)中，水星、金星和太陽(yáng)哪個(gè)離地球近是不可能決定的`。另外，在日心說(shuō)中，行星運行的周期同行星到太陽(yáng)的距離有一個(gè)單調增加的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系后來(lái)被開(kāi)普勒發(fā)現，并用數學(xué)表示出來(lái)。
哥白尼體系把宇宙的原動(dòng)力從宇宙的邊緣移用到了宇宙的中心，在托勒密體系中，原動(dòng)力在最外層，有一個(gè)“不動(dòng)的原動(dòng)者”在推動(dòng)恒星天球運轉。這個(gè)“不動(dòng)的原動(dòng)者”就是亞里士多德的神，基督教的上帝。哥白尼將原動(dòng)力改為了太陽(yáng)，“太陽(yáng)是坐在寶座上率領(lǐng)著(zhù)它周?chē)男求w家族”。開(kāi)普勒甚至將太陽(yáng)、行星以及周?chē)目臻g比作基督教三位一體的圣父、圣子和圣靈。
哥白尼的學(xué)說(shuō)在神學(xué)上處于劣勢，這一點(diǎn)是明顯的。雖然哥白尼是一個(gè)虔誠的天主教徒，一個(gè)有相當地位的神父。但他也明白他的學(xué)說(shuō)在神學(xué)上得不到支持。他將自己的學(xué)說(shuō)壓了四個(gè)九年才出版，在臨死時(shí)只用手摸了一下新出版的《天體運行論》就離開(kāi)了人間。哥白尼學(xué)說(shuō)一出版，就立即遭到新教頭頭馬丁·路德和加爾文的惡毒攻擊。路德還引用《圣經(jīng)》進(jìn)行反駁：“這個(gè)白癡竟想把我們的全部天文學(xué)推翻，但《圣經(jīng)》中明明寫(xiě)著(zhù)，約書(shū)亞喝令不動(dòng)的是地球而不是太陽(yáng)”。歷史證明，新教在壓制、迫害科學(xué)方面一點(diǎn)也不亞于舊教。
讀天體運行論有感3
記得小時(shí)候，在小學(xué)自然課本上學(xué)到，太陽(yáng)系有九大行星（現在應該是八大行星了），九大行星都圍繞著(zhù)太陽(yáng)進(jìn)行運轉。我們理所當然地認為這是正確的。但是如果回到五百多年前的歐洲，你如果敢說(shuō)地球是圍繞著(zhù)太陽(yáng)轉的，那么就會(huì )被周?chē)娜苏J為是天方夜譚，甚至有可能有生命危險。那么誰(shuí)又是敢提出這一理論的第一人呢？沒(méi)錯，他就是哥白尼。
尼古拉·哥白尼，1473年2月19日出生于波蘭畔的托倫市的一個(gè)富裕家庭。18歲時(shí)就讀于波蘭舊都的克拉科夫大學(xué)，期間對天文學(xué)產(chǎn)生了興趣。1496年，哥白尼來(lái)到意大利，在博洛尼亞大學(xué)和帕多瓦大學(xué)攻讀法律、醫學(xué)和神學(xué)，博洛尼亞大學(xué)的天文學(xué)家徳·諾瓦拉對哥白尼影響極大，在他那里，哥白尼學(xué)到了天文觀(guān)測技術(shù)以及希臘的天文學(xué)理論。哥白尼40歲時(shí)提出了“日心說(shuō)”，并完成了他的偉大著(zhù)作《天體運行論》。1533年，60歲的哥白尼在羅馬做了一系列的講演，但直到近古稀之年才終于決定將它出版。1543年5月24日，他去世的那一天才收到出版商寄來(lái)的書(shū)。
但是為什么哥白尼40歲完成了《天體運行論》，直到臨去世時(shí)才敢出版？這期間有什么難言的苦衷？有什么曲折的故事？一切的一切，要從那個(gè)時(shí)代的大背景講起。
在15、16世紀的歐洲，正在進(jìn)行著(zhù)一場(chǎng)大動(dòng)蕩、大變革。這時(shí)正是歐洲一些國家從封建主義向資本主義過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，各國的商業(yè)也大大發(fā)展，對外貿易極其活躍，資本主義主義正在不斷地萌芽和發(fā)展壯大。但是，宗教教會(huì )仍然統治著(zhù)大多數人的思想，宗教自身也在不斷變革以圖加強對人民的統治。羅馬教廷控制了許多國家，把《圣經(jīng)》作為至高無(wú)上的真理，凡是違背圣經(jīng)的學(xué)說(shuō)，都被斥為“異端邪說(shuō)”，凡是反對神權統治的人，都要被處以火刑。為了同封建勢力和教會(huì )進(jìn)行斗爭，新興的資產(chǎn)階級以發(fā)揚古希臘、羅馬文化為載體，大力宣傳人文主義思想，這就是著(zhù)名的文藝復興運動(dòng)。文藝復興起源于意大利，很快就發(fā)展到了波蘭——哥白尼的故鄉，并擴展到了全歐洲。哥白尼就是出生在那個(gè)大發(fā)展、大動(dòng)蕩的年代里。文藝復興此時(shí)正在如火如荼地進(jìn)行著(zhù)。
在天文學(xué)方面，古希臘天文學(xué)家托勒密受當時(shí)的觀(guān)測水平的限制，提出了“地球是宇宙中心”的學(xué)說(shuō)。他認為，地球靜止不動(dòng)地坐鎮宇宙的中心，所有的天體，包括太陽(yáng)在內，都在圍繞著(zhù)地球運轉。為了與當時(shí)的觀(guān)測結果向吻合，他還提出了偏心圓和本輪的概念。托勒密的結論，是建立在當時(shí)的觀(guān)測數據的基礎上的，是有一種科學(xué)精神在其中的。在中世紀的一千年里，一直為人所信奉。并且由于“地心說(shuō)”恰好吻合了宗教的教義，因此教會(huì )就把“地心說(shuō)”視為真理，加以神化，誰(shuí)敢反對“地心說(shuō)”，誰(shuí)就是和教會(huì )作對，誰(shuí)就是反對上帝。
在文藝復興時(shí)代，人們恢復了對真理的興趣，懷疑和求真精神再次成為一些人的追求。在大航海時(shí)代，因為船只在遠洋深海往往很多天都看不到任何坐標，這就對更精確地確定經(jīng)緯度提出了要求。
哥白尼的《天體運行論》對于后世的影響無(wú)遺也是巨大的。廣大青年學(xué)者思想解放，成為了哥白尼學(xué)說(shuō)的積極傳播者。意大利科學(xué)家布魯諾為了捍衛和發(fā)展哥白尼的學(xué)說(shuō)，在歐洲廣泛宣傳“日心說(shuō)”，同時(shí)和宗教勢力作著(zhù)頑強的斗爭，最終被教會(huì )宣判為“異端”而活活燒死；意大利物理學(xué)家伽利略改進(jìn)了天文望遠鏡用來(lái)觀(guān)察天體，為哥白尼的學(xué)說(shuō)找到了確鑿的證據，標志著(zhù)哥白尼學(xué)說(shuō)開(kāi)始走向勝利，為此伽利略也付出了慘重的代價(jià)，不斷遭到教會(huì )的審判和威脅，甚至被逼宣布放棄哥白尼的學(xué)說(shuō)。此后，經(jīng)過(guò)無(wú)數科學(xué)家的不懈的努力鉆研，哥白尼的學(xué)說(shuō)不斷得到修正和發(fā)展，最終形成了我們今天的天文學(xué)理論體系。
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