關(guān)于愚公精神的個(gè)人感想
關(guān)于愚公精神的個(gè)人感想
概念表達了人們戰勝自然的愿望，又反映出人類(lèi)在與自然的長(cháng)期斗爭中積累的智慧和經(jīng)驗反映了遠古人民與自然斗爭時(shí)前赴后繼，不屈不撓的偉大斗爭精神反映了人類(lèi)征服自然的理想和為理想而獻身的精神，具有樸素的辨證唯物主義思想寓言故事《愚公移山》與大量古代神話(huà)、傳說(shuō)、寓言故事一樣，記錄了古代先民們對大自然的認識，寄托著(zhù)美好的愿望，闡述著(zhù)精微的人生哲理。我國古代神話(huà)、寓言故事很多但是在眾多的神話(huà)、寓言中，只有《愚公移山》能夠從寓言故事升華為民族精神。 《愚公移山》記錄于《列子·湯問(wèn)》一書(shū)。列子是戰國時(shí)期的思想家，原名列御寇，所著(zhù)《列子》(現在普遍認為《列子》是魏晉時(shí)期的偽書(shū)，但無(wú)論真偽，都不影響其思想價(jià)值)以哲理散文、寓言故事、神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事的形式，闡述了道的屬性和物質(zhì)運動(dòng)的思想，反映了人的心理片斷和理性思維�！稖珕�(wèn)》是《列子》八篇中的第五篇，主要內容是以商湯和夏革問(wèn)答的形式，從探討世間萬(wàn)物有無(wú)始終、天地有無(wú)盡頭開(kāi)始，講述了諸多寓言故事。 《愚公移山》以思想浪漫、語(yǔ)言生動(dòng)而膾炙人口，從文學(xué)角度看，完全可以看做是一篇上乘的古代文言小說(shuō)。但從思想內涵上看，它探討了事物的相對性規律，生發(fā)了對立統一的意識，涵蓋著(zhù)古代先民們樸素的哲學(xué)思想。 從哲學(xué)角度去分析，《愚公移山》至少包含以下幾種原始的對立統一觀(guān)點(diǎn)： 一是愚與智的關(guān)系。寓言的主人公是愚公，同時(shí)又有一個(gè)對立面智叟。這從文學(xué)的角度構置了一個(gè)矛盾，從哲學(xué)的角度講述了一個(gè)“愚與智”的關(guān)系。愚公看似愚蠢的移山壯舉，是因為有“指通豫南，達于漢陰”的宏大理想做支撐的。他不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大事業(yè)，以至于最終感動(dòng)上帝。而智叟目光短淺、安于現狀，對愚公的行為冷嘲熱諷，結果是愚公憑借堅忍不拔的精神取得了成功，而智叟則因貌似聰明而被人們嘲笑。這又完成了愚與智的轉化，即“大愚就是大智”。 二是一與眾的關(guān)系，也就是少數與多數的關(guān)系。年已90的愚公發(fā)起移山這一倡議，這是個(gè)人的想法，但是他又通過(guò)各種方法，如家庭會(huì )議、率先垂范等，來(lái)動(dòng)員家人參與這項事業(yè)，以至于感化帶動(dòng)鄰里共同參與，使移山這項任務(wù)轉化成了子子孫孫無(wú)窮盡的行為，這就是個(gè)人力量和群眾力量的關(guān)系。從現代領(lǐng)導學(xué)來(lái)講，它講述的是一個(gè)組織者、引導者、倡議者和廣大群眾之間的關(guān)系，也就是說(shuō)，宏偉的目標可以由一個(gè)人或一級組織提出來(lái)，但實(shí)現這一目標，必須發(fā)動(dòng)廣大人民群眾共同參與，所謂民心齊、泰
山移，眾志成城、無(wú)往而不勝。 三是內與外的關(guān)系。從地理區域上說(shuō)，太行、王屋二山擋住了愚公的去路，構成了愚公的內部生活環(huán)境，移山就是要打通這個(gè)內部環(huán)境和外部世界的聯(lián)系。這體現了人們對內與外、局部與全部的關(guān)系的認識，體現了人們克服困難、走向廣闊天地的強烈愿望。如果再引申一步，阻擋住“愚公”的山，可以是有形的太行、王屋二山，也可以是無(wú)形的擋在人們思想上的山。從這個(gè)意義上說(shuō)，老愚公具有開(kāi)放意識、開(kāi)放精神。 四是當代與未來(lái)的關(guān)系。愚公從事的事業(yè)是開(kāi)創(chuàng )性的。他知道，僅憑一代兩代人是完不成這項任務(wù)的，但還是要下決心干成這件事情，并且要求他的子子孫孫永無(wú)窮盡地完成這項偉大事業(yè)。這是當代與未來(lái)之間的關(guān)系，反映了人類(lèi)的文化傳承精神。當代和未來(lái)雖不在一個(gè)時(shí)空上，但只要有了統一的理想目標，這個(gè)目標就會(huì )跨越時(shí)空界線(xiàn)，成為一代代共同為之奮斗的精神支柱。 五是人與自然的關(guān)系。人在自然面前，是被動(dòng)地適應自然，還是發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性去有目的地改造自然，這是古代思想家爭論的焦點(diǎn)之一。
《愚公移山》的故事表達了人與自然的關(guān)系，即人可以改變環(huán)境、人可以改造自然、人可以變不利條件為有利條件，體現了“人定勝天”的樸素的唯物主義思想，也正是有了這種思想，愚公移山才更加顯示出它強大的生命力。 如上所述，《愚公移山》不是一般性的寓言，它應該是古人的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)、政治論述。寓言故事本身揭示的哲學(xué)思想特別是人面對自然的態(tài)度，這就為后來(lái)《愚公移山》升華為民族精神奠定了良好的基礎。 三、關(guān)于愚公移山精神的魅力與價(jià)值 讓人羨慕你的，不是你的權勢，而是你的氣質(zhì)； 讓人景仰你的，不是你的高度，而是你的境界； 讓人害怕你的，不是你的本領(lǐng)，而是你的精神。 愚公決定移山的時(shí)候，受到了智叟的質(zhì)疑。
于是愚公便說(shuō)出了“我死了以后，還有我的兒子，兒子死了以后，還有孫子，孫子死了以后，還有他的兒子，子子孫孫無(wú)窮盡”的至理名言。河曲智叟竟然啞口無(wú)言。而操蛇之神聽(tīng)到了愚公所說(shuō)的話(huà)，也害怕了。便報告天帝，將山移走。然而，操蛇之神究竟害怕什么呢？按理說(shuō)，在中國人的精神中，神一向占有相當的地位。因此在千百年之后的今天，我們揣測操蛇之神的擔心，未必沒(méi)有意義。自古以來(lái)，中國人中想要象神仙那樣獲得財富并且長(cháng)命百歲的人總是很多。但他們追求的方法，也許在神看來(lái)都是與人的生命本質(zhì)和神的本質(zhì)背道而馳的。而他們想要成為神的動(dòng)機和目的，大概也是與神的真諦背道而馳的。
所以，神一般不會(huì )出來(lái)干涉這些人夢(mèng)想和為此作出的各種的努力。 愚公與這些人不同。他沒(méi)有奢侈的欲望，只是因為想走出去，于是便想將家門(mén)口的兩座大山搬走。他的夢(mèng)想很簡(jiǎn)單，他的方法也很簡(jiǎn)單。而且更有意思的是，他馬上就動(dòng)手做。這也許就觸及到了問(wèn)題的本質(zhì)。移山本來(lái)只有神仙用神仙方法才能做到。從來(lái)沒(méi)有人懷疑，那是唯一的方法。愚公卻是凡人，他的方法是凡人的方法。以普通人的智慧來(lái)看，除了時(shí)間這個(gè)未知數，這個(gè)工程肯定成功。愚公的決心已經(jīng)把時(shí)間問(wèn)題也解決了。奇跡是否出現，已經(jīng)不是問(wèn)題。只要工程堅持下去，預期的好的結果必然發(fā)生。 愚公及其家族也許并沒(méi)有想到，他們在做的事情，本來(lái)只能由神做的事情。他們與神仙不一樣，與那些希冀成為神的凡人也不一樣。愚公們沒(méi)有想成為神，也不想享受神的待遇，擁有神的威力。他們只是想靠自己的力量，把山移走。他們的邏輯無(wú)法辯駁。他們的方法直接有效。他們的目的簡(jiǎn)單平凡，他們的毅力和決心堅強恒久。
簡(jiǎn)言之，他們對神構成了挑戰。 操蛇之神害怕的，并不是移走幾座山的事情。在神的世界中，山被移走的事情是經(jīng)常有的。他們害怕的，并不是山被移走。我想，他們害怕的是，山被不是神仙的人移走，害怕的是挖山這件事本身，是挖山必然會(huì )引發(fā)的一連串影響深遠的后果。 如果操蛇之神不干涉，愚公和他的子孫們會(huì )堅持下去，他們的挖山可能會(huì )成為中國歷史上一項最曠日持久的工程。以中國普通民眾的同情心和性格，愚公家族的決心和勇氣會(huì )在中國老百姓中引起共鳴，這個(gè)工程的可操作性，工程設想的簡(jiǎn)潔大膽與可行，會(huì )使人心動(dòng)，進(jìn)而成為挖山的志愿者。很多人一定會(huì )參加進(jìn)來(lái)幫忙，會(huì )有人出謀劃策籌款捐助，政府可能會(huì )因此讓愚公家族免賦稅免勞役。
很多有奉獻精神的女人會(huì )主動(dòng)嫁給愚公的后代，保證愚公家族的子子孫孫綿延不絕，保證他們能專(zhuān)心挖山。若是堅持，愚公本人或者他的后代中或者中國其他有學(xué)問(wèn)的人中肯定會(huì )有人出來(lái)研究提高挖山和運輸的方法，愚公工程院院士們會(huì )改進(jìn)工程的操作方法，愚公研究所下屬各科研機構會(huì )發(fā)明或者改進(jìn)工具。他們的發(fā)明創(chuàng )造可能會(huì )巧奪天工。愚公工程機械廠(chǎng)會(huì )源源不斷地生產(chǎn)出各種高效率的工具。按照事物發(fā)展的規律和中國人民的智商，這簡(jiǎn)直是一定的。因為自古到今，所有劃時(shí)代的創(chuàng )造發(fā)明大概都來(lái)自無(wú)數次乏味的重復，所有的靈感都來(lái)自對簡(jiǎn)單快捷的渴望。因此，愚公和他的后代肯定會(huì )發(fā)現一些關(guān)于移山的秘密和訣竅。而且，由此及彼，他們會(huì )因此發(fā)現更多的關(guān)于其他方面
的秘密。這樣，以前被神獨占的天地間的秘密，比如如何壽比南山，如何福如東海，如何在太虛中遨游三千里，如何在銀河的盡頭泛舟看日出，或者如何煉丹，度過(guò)天上無(wú)窮的歲月，如何彈指間呼風(fēng)喚雨，就會(huì )被一群普通百姓的人知曉。 而且他們一旦發(fā)現了秘密，就會(huì )給沒(méi)有參與挖山的其他人以啟發(fā)。很多人也許會(huì )想，既然挖山本身可以窺視到神掌握的天地間的秘密，那么做其他事情的秘密也可以用類(lèi)似的方法去發(fā)現。一旦出現了這種革命性開(kāi)拓性的思路，按照中國人的智慧，一定會(huì )出現比愚公移山更偉大的設想和同樣腳踏實(shí)地的做法。
凡人們從此會(huì )改變追求成仙的方法，改用類(lèi)似愚公那種切實(shí)可行的方法。不再會(huì )用那種與神的真諦背道而馳的方法。在中國古代有關(guān)神的傳說(shuō)記錄中，都是一個(gè)凡人如何成仙，還沒(méi)有出現過(guò)一群一群的凡人同時(shí)成仙的事情。如果愚公為天下示范，出現了全國民眾爭相學(xué)習愚公移山精神的高潮，大家從此一起探究天地秘密，就會(huì )出現一群一群的人同時(shí)成仙的事情，神仙世界的歷史就必然重寫(xiě)。 這一切，掌握并保守天地秘密的神是不愿意看到的。他們知道人與神之間的界限并不是不可逾越的，而且只有他們才知道應當如何逾越。當愚公以他自己的方式向神的方向邁出了決定性的第一步時(shí)，操蛇之神害怕了，他們絕對不允許愚公向天下做示范。他們立即采取行動(dòng)。應當說(shuō)，操蛇之神是個(gè)恪盡職守的神，天帝的批準也是快速的。他們的行動(dòng)卓有成效。從此愚公銷(xiāo)聲匿跡。愚公在山消失的地方開(kāi)始另一種生活。
他九十年夢(mèng)想的平凡事情終于因為平原的出現而有機會(huì )付諸實(shí)踐。于是他就沒(méi)有再提出值得記載的偉大設想讓操蛇之神心驚膽戰。 有過(guò)愚公這樣一個(gè)大智若愚的人，操蛇之神們從此加倍小心，不讓類(lèi)似的局面出現，以免激發(fā)平凡的人們試圖掌握改變自己命運的決心和勇氣，從而徹底改變神與人的共存的世界格局。這也就是愚公移山的魅力與價(jià)值的全部所在。 四、關(guān)
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